如是说了「愿消三障诸烦恼」，以及为了能够让自他的功德获得圆满，而说了「世世常行菩萨道」。为什么要宣说这二句回向文的内容？其实这两句已经意味着缘起的意思，也就是，一切痛苦和快乐，只要能够改变的，或者是只要有改变的性质，一定有它的因缘、一定由它的同类因而产生的。也因如此，若我们不想要痛苦，就要把促成痛苦、形成痛苦的主因--即三毒烦恼给拿掉。因为我们想要快乐，而且是究竟的、自他圆满二利的这种快乐，所以我们要去行菩萨道、去持菩提心。
同样的，我们平常在念颂《心经》的时候也有这样一句话「三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，这句话说到，三世一切诸佛这个果位是从那里而得的？是由般若波罗密多--智慧到彼岸而得的。智慧到彼岸就是三世诸佛能够成办圆满果位的最主要因缘，所以这句话也显示了因果缘起。同样的，《心经》中的咒语：「偈谛 偈谛 波罗偈谛 波罗僧偈谛 菩提萨婆诃」，这句话的意思就是说：能够成办一切遍智最主要的因缘(成佛的正因)，就是快要成佛的金刚喻定。可是获得金刚喻定之前，我们必须要累积很多的因缘，这也是为什么《心经》里面说「偈谛 偈谛」，即「去吧，去吧，到彼岸去吧」，也就是说获得金刚喻定之前还有很多的因缘存在着。以大乘论典而言，我们说到十地或者是五道，也就是说，一切的因缘，它本身也是依赖着另一个因缘才有办法形成的。
如此，什么叫做般若波罗密多？什么叫智慧到彼岸？智慧到彼岸就是现证诸法究竟性质的智慧，但是是必须有菩提心摄持的情况下，才能称为般若波罗密多，也就是「由菩提心所摄持的现证空性之智慧」是智慧到彼岸的意思。现证空性的智慧它的所执境是什么？就是空性，也是所谓的法性，所以《心经》说到「无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽」等，说了诸法的名相之后，又说这一切并不是有真实性。在之前，我们又可以看到(《心经》)「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，因为我们平常所接触的境，就是跟色有关的，跟自己的受有关的，所以色受想行识五蕴是我们平常就直接接触的。我们平常去接触这些境的时候，我们会感觉是从它的一个性质而有，可是其实不然，它并不是由它的究竟性而有，它并非是由它的真实性而有，既然五蕴不是由它的实性而有的话，由五蕴而安立的这个我，也并非是由真实性而有的。这是说到了法性、空性。
