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《入菩萨行论》讲解(全文下载)   [复制链接]

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发表于 2008-5-8 18:43:29 |显示全部楼层

我们在这几天将要讨论的内容,就是如同你们刚刚所回向的「愿消三障诸烦恼以」及「世世常行菩萨道」这二句话的内容。为什么要去除三障的烦恼?为什么要世世常行菩萨道?为了自己的利益。如果随着烦恼而转的话,我相信每一个人都想要自在的、都想要随心所欲的获得快乐、不想要痛苦。可是明明想要离苦得乐的同时,却又不知道什么是正确的快乐之因,或轻视这快乐之因、不去刻意的追求,这是为什么呢?这是被烦恼所操控。如果我们被烦恼给操控的话,那就没有真正的快乐可言了。所以所谓的「愿消三障诸烦恼」,就是把这个真正伤害我们的、夺走我们安乐的仇敌,把它赶走、把它去除的意思。

 

去除了烦恼之后,又说到「世世常行菩萨道」,为什么呢?因为把这个逆缘、不好的违缘、烦恼给断除之后,我们要成办顺缘,那这个顺缘是什么呢?就是能够成办自他圆满二利的菩萨行(菩萨道)。例如声闻及独觉罗汉,他们早就断除了三毒的烦恼,可以却堕落于寂静的这种执着,他们堕落于寂静边,并没有办法圆满自己及他人二种圆满的事业。所以光是断除了三障的烦恼,是没有办法圆满一切功德的,为了圆满一切功德,唯一的途径是什么呢?就是行菩萨行,走菩萨道。能够成办自他二利的最主要来源是修学菩提心、观修菩提心,只要我们好好的去修习菩提心法门,让自己尽量的去串习菩提心的话,就能够如同《入行论》所说「乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦」,自己就能够付诸于实践这个偈颂文的内容。当自己把这个回向文的内容付诸于实践的时候,自他二利的这个圆满的事业就能够自然的成办。

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发表于 2008-5-8 18:44:29 |显示全部楼层

如是说了「愿消三障诸烦恼」,以及为了能够让自他的功德获得圆满,而说了「世世常行菩萨道」。为什么要宣说这二句回向文的内容?其实这两句已经意味着缘起的意思,也就是,一切痛苦和快乐,只要能够改变的,或者是只要有改变的性质,一定有它的因缘、一定由它的同类因而产生的。也因如此,若我们不想要痛苦,就要把促成痛苦、形成痛苦的主因--即三毒烦恼给拿掉。因为我们想要快乐,而且是究竟的、自他圆满二利的这种快乐,所以我们要去行菩萨道、去持菩提心。

 

 同样的,我们平常在念颂《心经》的时候也有这样一句话「三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提」,这句话说到,三世一切诸佛这个果位是从那里而得的?是由般若波罗密多--智慧到彼岸而得的。智慧到彼岸就是三世诸佛能够成办圆满果位的最主要因缘,所以这句话也显示了因果缘起。同样的,《心经》中的咒语:「偈谛 偈谛 波罗偈谛 波罗僧偈谛 菩提萨婆诃」,这句话的意思就是说:能够成办一切遍智最主要的因缘(成佛的正因),就是快要成佛的金刚喻定。可是获得金刚喻定之前,我们必须要累积很多的因缘,这也是为什么《心经》里面说「偈谛 偈谛」,即「去吧,去吧,到彼岸去吧」,也就是说获得金刚喻定之前还有很多的因缘存在着。以大乘论典而言,我们说到十地或者是五道,也就是说,一切的因缘,它本身也是依赖着另一个因缘才有办法形成的。

 

如此,什么叫做般若波罗密多?什么叫智慧到彼岸?智慧到彼岸就是现证诸法究竟性质的智慧,但是是必须有菩提心摄持的情况下,才能称为般若波罗密多,也就是「由菩提心所摄持的现证空性之智慧」是智慧到彼岸的意思。现证空性的智慧它的所执境是什么?就是空性,也是所谓的法性,所以《心经》说到「无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,亦无无明尽」等,说了诸法的名相之后,又说这一切并不是有真实性。在之前,我们又可以看到(《心经》)「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,因为我们平常所接触的境,就是跟色有关的,跟自己的受有关的,所以色受想行识五蕴是我们平常就直接接触的。我们平常去接触这些境的时候,我们会感觉是从它的一个性质而有,可是其实不然,它并不是由它的究竟性而有,它并非是由它的真实性而有,既然五蕴不是由它的实性而有的话,由五蕴而安立的这个我,也并非是由真实性而有的。这是说到了法性、空性。

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发表于 2008-5-8 18:47:15 |显示全部楼层

快乐和痛苦都是由因缘而生的缘故,所以因果缘起是所有内道宗义者都共同承认、主张的一个见解。佛陀在初转法轮时,说到了四圣谛--苦谛、集谛、灭谛及道谛,为什么呢?因为我们不想要痛苦的缘故,所以这个痛苦要拿掉。因为不喜欢痛苦,要远离痛苦,而远离痛苦的方法不是透过一种回向发愿说「希望我不要痛苦」,不是这样子的,光是这样痛苦就能够自然消失吗?是没有办法的。那如何让自己远离痛苦呢?就是在自己心续上,把促成痛苦的因缘拿掉,这样痛苦才能够真正的消灭。所以佛跟我们讲要认识痛苦,并且跟我们说痛苦是从那里来?是由集谛而来的。那集谛是否可以消灭呢?于是说了灭谛--是可以消灭的。究竟永恒的安乐并不是一种快乐的感受而已,而是自在的把所有痛苦的因缘拿掉的那个当下叫做究竟永恒的安乐。所以这种安乐是什么呢?也就是灭谛是什么呢?我想灭谛是某种手段的一个内容,透过一个正对治去对除之后,内心上的空性(清净心性上的空性叫灭谛)。灭谛本身是无为法,不是由因缘而来的。可是因为灭谛是具有断除某种手段遮法的一个功德,为了能够获得这个功德之故,首先必须要由对治力生起,去断除那个所遮法、那个烦恼,这种正对治我们称为道谛。所以灭谛要生起就必须依赖着道谛而有。这整个因果缘起就是佛法最主要的一个网要,也是最主要的一个内涵,由这个因果缘起架构,而建立整个佛法的理论,这就是为什么佛在第一次转法轮时说了四圣谛的内容。所以佛并没有跟我们说,你们透过回向向我祈求说「我们不要痛苦」,我就不给你们痛苦,佛没有这样说。佛是说,如果你们不想要痛苦的话,你们必须要知苦、断集、证灭、修道,即说了四谛。

 

佛陀所说四圣谛的内容,刚好就是我们之前那个发愿文「愿消三障诸烦恼」的主要内容;刚才说的《心经》的内容,刚好是配合着「世世常行菩萨道」去做解释的,所以四圣谛的内容是大小乘共同一切乘的基础。

 

…………(请下载全文)

 

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好好学习

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发表于 2008-6-2 01:33:29 |显示全部楼层
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发表于 2008-6-2 11:48:06 |显示全部楼层
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发表于 2008-6-2 19:42:07 |显示全部楼层
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发表于 2008-6-3 15:26:55 |显示全部楼层
非常感谢和随喜楼主师兄的法布施! 赞叹!功德无量!!

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发表于 2008-6-14 08:48:05 |显示全部楼层
随喜和赞叹王滢绚师姐整理如此美妙的文章!

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发表于 2008-7-27 16:17:10 |显示全部楼层
 

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发表于 2008-8-11 21:54:18 |显示全部楼层
很感谢你的分享

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发表于 2008-8-13 15:24:00 |显示全部楼层
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发表于 2008-8-13 15:24:27 |显示全部楼层
非常感谢和随喜楼主师兄的法布施! 赞叹!功德无量!!

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发表于 2008-10-1 12:56:28 |显示全部楼层
是索吉达堪布说的?

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发表于 2008-10-4 18:24:35 |显示全部楼层
功德无量!!

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发表于 2008-10-13 19:03:51 |显示全部楼层
功德无量

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发表于 2008-11-15 02:02:22 |显示全部楼层
功德无量!

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发表于 2008-11-21 07:51:38 |显示全部楼层
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发表于 2008-12-8 09:44:13 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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发表于 2008-12-24 17:13:02 |显示全部楼层
赞叹王滢绚师姐整理如此美妙的文章

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发表于 2009-1-4 20:47:47 |显示全部楼层
谢谢分享

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