作者：张源侠

问：禅与心理治疗有何异同？弟子与师父的关系是否如同病人与治疗师的关系？

师：有同有异。禅的目标是袪除无明与烦恼，见自本性，实证菩提。心理治疗的目标 是袪除或减轻人的内在冲突、混乱、矛盾、无助感等。因此，禅与心理治疗相同之处 在于二者都针对心灵的问题，目标都在帮助人更澄明、稳定；差别则在于澄明的程度 。

心理学不谈自性和精神的觉醒，只是试著帮助人变得更稳定，更能了解、处理自 己的问题。如果治疗成功，人就可以更聪明、快乐。我没有钻研西方的心理学和心理 分析，不是很了解治疗师的作法。要了解心理治疗，最好找心理学家谈；但我有资格 谈禅，因此我是以这种立场来试著回答你所提的问题。

问：禅如何处理个人的问题？只处理病症，还是根本不理？我最常得到的指点就是： 打坐时不要理会心里升起的任何念头。因缘、因果错综复杂，所以很难找到问题的直 接源头。我们可以说：「禅的态度就是：如果找不到因，就不必为它烦恼」吗？

师：禅不针对特定的心理问题和它们的原因。禅师很少分析个人的情况，而是引导人 提出自己的问题。人们在烦恼、受困、不安时，应该自己去寻找问题和答案。修行者 应知道：问题之所以存在，是因为执著于自我。人们自己制造问题，因此必须自己来 了解并解决问题。

修行分为两种：一种是没有方法的修行，一种是有方法的修行。没有方法的修行 可以用六祖惠能的话来归结：不思善、不思恶时，心在何处？这种无法之法导致后来 曹洞宗的默照法门。在这种修行中，修行者不理会也不压抑心中升起的念头，只是维 持对于念头的觉知，一有念头就放过，这样念头就会愈来愈少，直到智慧现前。

有方法的修行，可以根据数息、随息、公案、话头。在有方法的修行中，修行者 也略过恼人的念头，但却是藉著专注于一个方法上，把心集中于一点，最后连方法本 身也消失，智慧就会现前。因此，目标是相同的：修行者知道造成烦恼、不安、不稳 的问题，根源于虚妄的自我。对禅来说，分析、解释都是不需要的。

在一些心理治疗中，治疗师与病人对话，以便找出病人心里所发生的事，双方都 想要了解问题。治疗师会试著把病人的病症和自己所熟悉、接受的训练的系统、理论 连接起来，以判定病人的问题。这并不一定可靠，因为每个人的生平、经验都不一样 。治疗师也许相信他们的分析和方法是客观的，但他们也许是错误的。

人们接受心理治疗之后，可能觉得轻松、安慰；但是问题可能并没有解决，只是 得到短暂的纾解。这并不是说心理治疗在解决问题上终究是没有用的，只是对许多病 人来说，治疗可以维持个几天。再者，完全依赖科学也是有限的，因为世间存在著许 多无法测量、观察的事物。比方说，面对来自业力或魔障的问题时，治疗师的理论可 能就不管用。

禅师不试著处理个性的问题，而是教弟子佛法以及修行的方法，并且以身作则。 每个人应该都能使用禅的方法，但有的人没兴趣，有的人没信心或不愿努力。除非他 们改变，否则就无法透过禅的方法和教诲来解决自己的问题。我们也必须知道，有些 心理上有问题的人，禅是帮不上忙的。

我指导弟子修行，并没有必要顶著分析师的头衔。有些人参加过几次禅七，某些 问题始终无法解决，因此在小参时，我也许会问些问题，扮演分析师的角色──虽然 我没有接受过正式的训练。我的教导和指引根据的是我对人心和佛法的了解，所以有 些参加禅七的人也许觉得他们所获得的利益类似心理治疗。

然而，我的作法并不是典型的禅宗作法。传统禅师的典型角色是把问题丢还给修 行者，只是要他们继续修行。这就好比有寄生虫在人身上吸血。如果发现身上满是这 种寄生虫，一种处理方式就是一只只抓，那要花很多的时间和气力，更别提会失去多 少血了；另一种简单得多的解决方式就是撒盐，让所有的寄生虫一次脱尽。禅的方法 就像用盐治寄生虫，一次治疗整个人，而不是针对单一的问题。

处理每个事例中的问题，就像一只只抓虫，不但麻烦，有时还会有危险。在抓一 只虫时，其他的虫有时间钻得更深，或者可能只是把它们暂时弄昏；更糟的是，可能 把一只虫弄成三段，变成三只虫。心理问题也可能像这样，以为已经解决了一个问题 ，结果这个问题却以另一种形式或更多种形式出现。另一个附带的危险就是，寄生虫 可能会传染给治疗师。所以，更好、更简单的方式，就是撒盐，深入根本的问题，也 就是我执。

因此，许多分析师和治疗师对禅和佛法感兴趣，他们来这里修行，开发内在。他 们告诉我，禅加强、充实了他们的方法，有了佛法的治疗师如虎添翼。

[ 本帖最后由 pbdq 于 2008-5-12 13:02 编辑 ]

问：我从事心理治疗已经十年了。心理分析中，有个「否认」（denial）的观念。比 方说，有人在办公室里大吼大叫，然后认为没人喜欢他。但他不知道是自己引起别人 的不喜欢，完全不知道问题出在自己，这就是否认。这是不是就是禅所说的忽略问题 ？

师：不一样。禅知道自己的所做、所思、所言，却超离自己的问题。大多数的问题都 是由于执著于自我，或执著于固定的思维或行为模式。如果你承认念头存在，但不理 会它，到头来它就不会出现来困扰你。对于打坐中出现的大多数问题，最好的方法就 是不理会。如果你有更好的处理方法，就用那个方法。

禅七时遇到问题不知如何处理时，最好就是不理它，或者也可以找我帮忙，但我 可能也是教你不要理它，或教你一个对治的方法。

问：打坐中这种处理问题的方法，也可以带入日常生活吗？

师：如果你有定时打坐的话，那是可以的。但我不是要人在生活中忽略、否认自己的 问题、困难，只是大部分的问题不是很严重，如果一直想著它们，就会夸大了。所以 ，这些小问题最好是忽略。至于长期存在、以许多不同形式出现的问题，就必须处理 了，这些问题需要特别的注意。如果你需要帮助，我会倾听，可能提供指引，或者你 也可以去找治疗师。

问：心理治疗通常处理精神官能症，而不是精神病，所以类似魔障的事通常不会发生 ，虽然我相信有许多东西来自人们过去的业，并且影响问题。

心理治疗处理的是动机。如果该写信给朋友，却无缘无故拖延，可能是有什么事 阻碍了你的动机，这可以归入精神官能症。精神病会阻碍人处理现实中的事，甚至连 简单的事都处理不了。

好的治疗师不道破问题，而是试著要你知道自己的问题所在。他们也经常处理童 年的经验。和父母相处有问题的小孩，成人之后可能会有同样的问题，只是更放大了 。

总之，心理治疗是在小我或自我的领域。它对我有用，帮助我度过日常的问题， 但我不能只靠治疗过日子。那就像是在黑屋子里跌跌撞撞，心理治疗可能给我一些方 向，但我还是在一间堆满东西的黑屋子里。

师：谢谢你让我了解心理治疗的角色。我喜欢治疗师让病人寻思出自己的问题，谢谢 你的更正。我也喜欢你最后的说法，人们可以从治疗中得到许多利益，但如果完全靠 它的话，还是像在黑屋子里跑来跑去。

心理治疗有它的作用，但并不够。治疗的模式经常是由一个人发展出来的，那个 人的生平、经验、业力会影响他的所思、所感。因此，心理学的模式也是对其创造者 的心灵的研究，对一般人未必正确。而且，治疗经常根据科学方法，所以必须和能观 察、测量、证明的事物有关。如果不能证明，就不是科学。因此，分析师很难接受像 是魔障、业力这类的事。不过，幻听这类病症也不一定是由魔障引起的。

所以，懂一些心理治疗是有用的。无法从禅修获益的人，寻求治疗师的帮助是明 智之举。我有时会劝人在密集修行之前，先寻求治疗。不管你的问题是什么，一天打 坐一两小时不会有害，但密集修行则是另一回事。禅与心理治疗可以携手合作。

问：有件事我还是不明白。禅不理会问题，这和否认、压抑问题有何不同？

师：不理会问题并不像一般人所认为的。你不压抑自己的念头、欲望，也不把它逼出 心外，只是让念头进出你的心，看著它，而不随它去。这是很困难的，只有精进修行 的人，才有澄明的心和意志力做到这一点。

你不能使念头、欲望离开，它会以一种或另一种形式出现──或者假扮，或者在 梦中，或者断断续续，或者波涛汹涌。打坐的人必须运用自己对于佛法的经验与知识 来认清问题、处理问题，而且最好配合一些忏悔修行，像是拜佛，来协助减轻自我中 心。这些都是有用的技巧，但不保证每次都有效。

打坐能使人更清楚掌握念头、感觉的升起，以及它们背后的动机。你能开始看见 内在烦恼的根源和种子，随著这种清明而来的，就是更好的处理能力。你可以不随著 这些念头、感觉而起舞。如果不浇水，杂草就不会成长；如果浇水，杂草就会在花园 里四处蔓延。有的人不以为意，许多杂草的确可以开出美丽的花朵，如果是这样，至 少你知道谁必须为后果负责。

觉知带来控制和能力，可以处理烦恼。你可能还是会向它们屈服，因为别无他法 ，也许只因为你想要屈服。有一个说法：无知就是幸福。被念头、欲望完全控制的人 ，不知道自己为什么会做出那种行为。他们说：「我这个人就是这样」，并且一再承 受后果。有些人责怪他人，有些人认命，接受痛苦的人生。

所幸，修行者不同。所幸，打坐、忏悔、佛法可以带给人更多的自觉、自制、谦虚。然而佛教徒并不是完美的，而灵修的道路也不尽平坦、笔直、标示清楚，这也就 是为什么称之为修行。我们每个人都会有遇到波涛汹涌的时候，这时我最好的忠告就 是：坚持修行，学习如何游泳，把头抬在水面上，往高处去。每个人都必须学著如何 在自己的惊涛骇浪中活命。