生活中的楞严经——禅境师兄
波斯匿王的先父忌辰，亲自恭请佛陀及诸大菩萨至宫内接受供养，适逢众僧结夏自恣之时，文殊师利菩萨亦带领大家去接受众人的斋供，只有阿难尊者有事一人远行无法参与，当日又无人送来食物，自认怀着平等之心去乞食，次第乞食经过媱室，被摩登伽的女儿，用娑毘伽罗外道的先梵天咒所迷惑，招其入室欲毁戒体；佛知，斋毕即归，波斯匿王与众人随行；佛即宣说楞严神咒，命令文殊师利菩萨持此神咒前往破了幻术，救回阿难尊者也度脱摩登伽女，将二人带回见佛；阿难尊者随侍佛陀身旁，听闻第一，竟被幻术迷惑，佛问阿难：「当时何因出家」，阿难：「因为喜欢佛陀的庄严法相」，就是喜欢的【心】，造成被迷惑之源，开始阿难与佛问与答，佛门精彩公案『七处征心』－到底心在何处？这是楞严经的缘起，佛说此经一谈就是十卷，卷卷义深解浅；佛与波斯匿王用恒河流水比喻问答，提示常与无常，让人明白死后问题；阿难不明真性实相，佛以世间八种现象为例，『八还辨见』－【心】本如如不动，不像八种现象有来有去；佛说：『别业妄见、同分妄见』－提到个人业力所形成的妄念见解，及众生共同业力所形成的妄见，如同在别的经典说到五蕴、六入、十二处，十八界，人身四大此细说七大，皆为生理、物理、心理、现象、时间、空间等虚妄、暂有，只是因素条件而起的变化假相，当处升起随处灭尽，当体即是空，本来无一物，但在此经中，用简单易懂的例子，一说再说不厌其凡，慈悲之心可见一般，阿难都感动的作偈赞佛－佛之慈悲与智慧，天上天下无人比，且发大愿度众生；在第四卷富罗那尊者提到：「心本清净，何生山河大地？」；阿难所谓七种常住果位的问题，里面包括阐述『世界、众生、业果相续』，谈论到『有为习漏』，诉说『佛说阿弥陀经中的五浊』，而由『六根功德的优劣、六根细辨相伏等』，导入二十五位菩萨圆满通达的下手法门；至此第五卷已说出佛法许多基本要义，如『四圣谛』，心经所述破『十二因缘』法等等，真庆幸闻此楞严法义，阿难问佛示现修行重点与方向，使我真正明白『般若智慧，世人本自有之』。
二十五种修行之法，实离不开身、心、境，也就是说修行离不开生活；六祖坛经：「菩提只向心觅，何劳向外求玄。」，「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」，达磨祖师告知我们，举手投足都是本能的展现，要去何处找佛性？不都是『修行在生活』最好的印证？佛要文殊师利菩萨详分析二十五圆通，以观世音菩萨『耳根圆通』最适合我们，因为声音可来至四面八方、而我们耳朵反应最敏感，听进一句话、一种声音，都很快的影响情绪；楞严经一开始，佛就告诉阿难要修行，在此修行法门说明『六解一亡』的道理，所以结束时特别强调『一门深入』。
佛以【大佛顶首楞严神咒】解救了阿难，神咒之功德力不可思议、不胜枚举，由于阿难尊者之请求，佛说出神咒，在第七卷占了很长编幅，可见得楞严神咒如何妙胜！阿难不但是多闻第一，在楞严经中更看出来他多问第一，而且都是非常重要、深入的问题，所以学就要多听、多思才能深问，阿难请问『四十四心』的问题，并论及众生皆有佛性却轮回不止；「佛说金刚般若波罗密经」讲到九类众生，在楞严经说明十二类众生，愈是情执者愈往下沉沦，世人不得不警惕之。十二类众生皆以「四食」方能生存，在修行渐次中特别提到避食「五辛」，因为它是在身体上助长淫欲与恚念，引起魔业障碍修行，杀、盗、淫、妄是我们长时间累积的恶习，也因这些性业造成「虚伪生死」轮回的因缘，修正行为改变观念，是力求消除过去旧有不善行为，更不要再造新殃，亦是「真忏悔」，圣人所言「不二过」，以上三种是经中叙述修行渐次事宜，生活里不是我们常犯要时时去善护念的？第八卷说明干慧、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉，而至妙觉的佛果，如此修行多生累劫，『人身难得，今已得。』，佛陀慈悲针对众生机缘、根器说法四十九年，法无高下契机为宜，佛说『颠倒众生，视指为月』，法法存乎【心】；因、缘、果、报此卷明示，入地狱报满入鬼道再畜生道才转人道，纵使修得十种仙道、六欲天报，业果自招自受，不出三界轮回不断；佛说经名之多罕见，尤以设立道场方式别经少有，楞严经中详述。佛陀菩提树下睹明星见性，魔来扰乱，为使修楞严大定者不要自以为圣境现前实堕魔道而不知，不但慈悲自问自答阐述『五十阴魔』，更强调应将这些辨魔法门传示末法；我们还未能修得楞严大定，但在生活中骗财骗色，骗术翻新、层出不穷，邪说充斥、未得谓得、未证谓证，人人却信而拱之，魔境显然已在生活中易见，『贪、嗔、痴、慢、疑』心魔更是现前，社会现象眼花撩乱，正、邪难分，佛、魔难辨，三千年前，佛说『五十阴魔』警示后人，真是大智慧者。
佛说『五十阴魔』，最后提到五阴五种『颠倒妄业』－迷因缘者，称为自然；【坚固】－五阴本因，同是妄想，汝现色身，名为坚固，第一妄想。【虚明】－想因受阴，变化作用，奔腾不息，名为虚明，第二妄想。【融通】－念虑色身，心起身动，身念融通，妄情摇动，第三妄想。心牵体迁，化\理行阴，举手投足，念念难觉－【幽隐】的第四妄想。【熏习】－精明不摇，名恒常者，若实精真，不容习妄，第五妄想。
楞严经文词之美令人赞赏，例之浅显、义之深广使人赞叹；有人斥为「伪经」，「赏识为真，争辩为伪」，事在境内，理于心中，非为真伪，契入是真，清楚真用。学佛过程，常是「心想事成」不可思议，当我想学楞严经，念头一起，不久机缘就来，从遇到王老师学至他出家为达观师父整整五年；【开悟的楞严】－真是惭愧，不知在经中悟到什么；生活是生命的一部份、也是全部（一即一切），生命在生活的言行中展现（身、口、意的表现），生活呈现在生命的内涵里（心能转境）；一生中都用自己所学，所看，所经验的去做人处事，却不知道【真理】就在生活可用，为身的感受、欲望的满足，付出太多不必要的代价，当我明白楞严经所谓【舍识用根、转识成智】，根、识、智本是【心】，才是真正的自己，『用心生活』是生命的全部，【不识本心，学法无益】再多方法、道理，盲修瞎练也枉然，从此清楚修行在生活，修行在任何时间、空间，修行是终生的课业。
在接触佛法的前十年，自己摸索，看书、看影带、听录音，打坐是让自己解烦忧，读经、持咒为的是功德利益，不过只有一个概念非常清楚－不要学错，与王老师学印证知见满正确，直到楞严经读到佛说一门深入，有天打坐时起了个念头－学佛法就只跟王老师学而第一本经典是楞严经，毅然放下诵持多年的「妙法莲华经」、大悲咒、十小咒等等，发愿终生一门深入楞严经，依教奉行。
为方便持诵楞严神咒，花了三个月时间背诵圆满，从此不管动、静，不论时、地，方便就持诵，更去体悟「无所得而得，无修而修。」；楞严大定「非出非入」，是二六时中内「心」之定，不因事杂而烦、事多而躁；不会人、地陌生紧张慌乱；每逢佳节倍思亲，关心亲人能不罣碍；过去口中埋怨、内心不平，现在事事感恩、心呈慈悲；赞赏、诽誉不关己，时时善护念那颗容易感受的【心】，这应该是「持咒得定」最大功德力，精进！再精进吧！
明白『烦恼即菩提』，清楚『真妄本同心』，善护念，能观察『起心动念』，感受渐淡、情绪难发，遇事平稳、处事清晰；善护念，能知『身心变化』、『能处当下』，天下本无事，事非好、事非坏，境孰顺？境孰逆？何来庸与智，一切唯【心】造，感受淡、少感觉，才能真正当自己的主人，活出自我的价值。
修行在生活，生活不外乎「做人」、「处事」，做人要简单－习性必改、生活纯朴、随顺众生（要有智慧）、礼敬诸佛（心、佛、众生本是一）；做事容易（思量即不中用）；【深入经藏、智慧如海】，首楞严译为「健相」，具有不会被任何事物所挫，惟有勇往向前直进之义，吾心『如同』，今生有幸一窥【大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严经】，再发愿『一门深入，永不退转。』！！！
达观评语：
楞严大定，人人本有；誓修此经，定不退转。
