菩萨戒四条浅说 (簡略)

一、说四众过戒

宗舜法师

菩萨戒中 “说四众过戒”，是指不得说在家、出家众 “犯戒” 之事，而非指不可说 “破见” 之事。所谓 “过”，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。
　　
唐／法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三 “初篇说过戒第六” 中解释说过的六种情况云：

一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。
二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。
三，说自和上、阇梨之过。
四，说传法住持人过。
五，说同类净戒过。
六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。
      （见《大正藏》第40卷 第627页上）

此段的意思是说，有六种情况，就算犯了 “说四众过” 戒：
第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，
          如济公之饮酒吃肉，而说其犯戒之过。
第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）
          及证得四果 （须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，
          而说其犯戒之过。
第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。
第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，
          如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。
第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。
第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。

这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。

针对出家人犯戒的问题，《梵网经菩萨戒本疏》中引经据典予以明示：

又，《大悲经》中，诸出家人左手携男、右手携女，从一酒家至一酒家，不出贤劫，
当般涅槃等。是故见有少许佛法所被之处，皆应赞叹。
（见《大正藏》第40卷 第627页中）

这是说，如果看到出家人犯戒生子女，甚至到酒家饮酒，作种种犯戒之事，
但不出贤劫，他们因有出家之缘，也会证得涅槃。其中引到的《大悲经》，
是高齐／那连提耶舍所译，经中明言：

阿难，我为一切天人教师，怜愍一切诸众生者。于当来世法欲灭时，当有比丘、
比丘尼，于我法中，得出家已，手牵儿臂，而共游行；从酒家至酒家，于我法中
作非梵行；彼等虽为以酒因缘，于此贤劫，一切皆当得般涅槃。
（见 卷三 “礼拜品第八”，《大正藏》第12卷 第958页上）

所以北凉／法众译《大方等陀罗尼经》“初分” 卷第一 亦云：

若有菩萨见有比丘畜於妻子随意说过者，是名犯第三重戒。
（见《大正藏》第21卷 第645页下）

唐／智俨集《华严经内章门等杂孔目章》卷第三 也说：

三者，见有比丘畜於妻子，随意说过者犯重。（见 “第二地初三聚戒章”，
《大正藏》第45卷 第564页上）

可见，菩萨戒之说四众过，所指为犯戒之事，如娶妻生子、饮酒食荤等。此点，菩萨戒与声闻戒所说完全一致。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六 “九十事第八” 中明确说：

为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，
不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身故。
（见《大正藏》第23卷 第524页上）

可见，如果向在家人说出家人的罪恶，能令在家人退失对佛法的信心和敬心。
所以强调宁可破坏佛塔、佛像，也不能向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）
说比丘等犯戒之事。否则，说过者如同破佛法身。有关声闻戒相关之戒条，其犯相、
犯缘、制意、开缘等，《四分律》、《摩诃僧祇律》等均有明文。由于比丘戒的内容，未受者不便知悉，特将相关内容附录于后，供受具者参考。

对於破见问题，刘宋／求那跋摩译《菩萨善戒经》“优波离问菩萨受戒法”
明确说：

菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住。
若定知已，不得向人赞叹其德，是名菩萨第八重法。
（见《大正藏》第30卷 第1015页上）

依《菩萨善戒经》所说，对於谤菩萨藏、学相似法者（关于这一内容，我们另行讨论），不能与其共住，当远离。而且，对於这种行为了解确实之后，
还不能向其他人赞叹谤菩萨藏、学相似法者的其他德行（诸如持戒、造像、印经
等等功德），以免他人误认为有德者而不加简别，去亲近学习，造成邪见传播、
贻误众生的后果。所以，对於错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。这样做
不仅不犯菩萨戒，而正符合菩萨戒的精神。与此相应，菩萨对于如法的善行，
当随喜赞叹，否则也是违背菩萨戒的。

南無大智文殊師利菩薩

光明 (常悟) 合十

[ 本帖最后由 劉光明居士 于 2008-5-26 02:54 编辑 ]

随喜赞叹，感谢楼主的整理。南无阿弥陀佛！