佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。
 
无我分为两类：

1、人无我（人空）。认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）；

2、法无我（法空）。认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。

小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。

佛教的无我学说，主要为反对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三个命题，被称为三法印。在部派佛教时期，佛教各派对此也曾引起了许多争论。

補充上的觀點

破除外道的我執 --- "無"常一自主的我

破除俱生的粗分我執 --- "無"補特伽羅實體有的我 

 破除唯識的法我執 --- "無"外境 也稱為 二取空

破除中觀最細微的我執 --- "無"自性

《空性(1) 如何破除外道主張的我 以及建立有部及經部的人無我》： http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=14&ID=1699&page=4

《空性(2)無唯物論---三界唯心造》： http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=14&ID=1928&page=3

遠離四種執著．修心法開示
薩迦．班智達．貢噶．嘉晨

若執著此生,則非修行者      若執著世間,則無出離心  
執著己目的,不具菩提心      當執著生起,正見已喪使

敬禮上師足
  一般說來，一個已得人身並具備了各種條件，又遇到珍貴的佛法，且具有真實信心的人，應該正確地實修神聖的佛法，並應修[遠離四種執著]法，如果您問這個教法是什麼?答案是：不執著此生;不執著三界;不執著自己個人的目的;不執著實質性(SubStantiality)和性質性(CharaCteriStieS)。

  若加以解釋，是這樣的:執於此生是不值得的。因為人生如水泡，死期不可
知。三界世間如毒果，縱然目前食之味美，卻伴著未來的災禍。任何執著它們的人必會迷惑。若人執著於自己的目的，則有如珍愛敵人之子，雖然目前甚令人喜悅，終必對自己造成傷害，所以：若人執於自己的目的，雖能得暫時的快樂，最後必會墮入惡道。若人執著於實質性(即具有功能者，如瓶子或柱子等)和性質性(即[此為實有]、[它是空的]、[它是全無[邊]的]等等)，則如在海市蜃樓中捉水一般,雖然目前看似有水,卻不能喝而解渴,這個世間雖然存在於迷惑者的心中(雖然對於迷惑的心而言,這個世間好像是存在著。)然而透過智慧的觀察，卻無法找到任何本質存在。因此，即已了解不要將心住於過去和未來,亦莫將心識住於現在,當知一切法皆遠離所有心造之[邊](Mentally．Createdextremes)。

  故不執著於此生,則不墮於惡道,不執著三界,則不生於世間,不執著於自
己的目的,則不生為聲聞或緣覺,不執著實質性和性質性,則能急速成就圓滿究
竟覺。

   (上面就是[遠離四種執著]的無誤開示,由薩迦班智達依大吉祥薩迦巴(
貢噶．寧波)的原意而造。)

请教楼上诸师兄：

１．为了眼前牺牲长远，是十人九人会犯的错，若无大智大毅力，很难斩断眼前一切牵绊，而会屈从眼前的压力和客观情况，平日修行，当怎样做，才能大增对治力？

２．学佛人对＇执着＇两字，万口异词，解释不一，什么是对＇执着＇的正确解释？

谢谢！

有關您的第一題

多多聽聞 = 才能得到更多的資訊 避免以狹窄的角度看待事情 如仇敵也有感恩的一面等

多多思惟已聽的內涵 = 讓自己的基本概念改變 只有靠思惟決定的力量

多多修習已決定的內涵 = 概念改變後 唯有透過串習 才能讓我們內心自然向善

有關您的第二題

執著 一般漢系佛法指的是負面的執取

藏系佛法卻不這樣認為 執著 只是一種單純的持取境的作用而已 如執瓶眼識 或持聲耳識等 所以不一定是負面的