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一、不杀生戒
△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。
△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。
△罪相
杀：人（作人想）————————犯重不可悔
非人（天人、鬼、神等）———中可悔
畜生——能变形———————中可悔
——不能变形———————下可悔
杀生动机有四：
（一）、为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）
（1）、人死 ——不可悔
（2）、非人死——望人结方便（未遂）——中可悔
——望非人无杀心不犯
（3）、畜生死——望人结方便（未遂）——中可悔
——望畜生无杀心不犯
（二）、为杀非人作方便
（1）、非人死——中可悔
（2）、人死 ——望非人结方便（未遂）下可悔
——望人无杀心不犯
（3）、畜生死 ——望非人结方便（未遂）下可悔
——望畜无杀心不犯
（三）、为杀畜生作方便
（1）、人死——望畜生结方便下可悔
——望人无杀心不犯
（2）、非人死——望畜生结方便下可悔
——望非人无杀心不犯
（3）、畜生死——下可悔罪
（四）、为不定方便（准备遇到什么就杀）
（1）、人死 ——————————不可悔
（2）、非人死——————————中可悔
（3）、畜生——能变形——————中可悔
——不能变形—————下可悔
堕胎：杀母：胎死——望母边结方便中可悔罪。
母死——不可悔罪。
杀胎：母死——望胎儿结方便中可悔。
胎死——不可悔。
堕胎：——《五戒相经》：七日 《五分律》：四十九日
——不可悔罪
若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪
若杀人————————————————不可悔
若杀天龙鬼神—————————————中可悔
若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔
若杀人不死（若后因是死者，仍犯不可悔罪）——中可悔
若杀天神畜虫等，不死——————————下可悔
发心欲杀人而未杀————————————下可悔
见杀欢喜————————————————下可悔
助他令杀——————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）
△境想
杀人：——人想——上品不可悔
——人疑——上品不可悔
——非人想——中品可悔
杀非人：——人想——中品可悔
——非人疑——中品可悔
——非人想——中品可悔
（非人畜，天龙鬼神，若畜生，属下品可悔。）
◎杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。
父母：——父母想——逆罪
——父母疑——逆罪
——非父母想——不可悔罪
非父母：——父母想——不可悔罪
——非父母想——不可悔罪
——非父母疑——不可悔罪
注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？
答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪（见好相后）不障。
△具缘成犯：五缘
（1）、是人——所杀者是人，而非异类众生。
（2）、人想——蓄意杀人，而非想杀共类众生。
（3）、杀心——有心杀人，而非误杀或过失杀人。
（4）、兴方便——运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）
（5）、前人命断——被杀的人，断定已死。
△开缘 不犯
——若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死
——一切无恶心服侍病人而死
——痴狂心乱，病恼所缠
二、不偷盗戒
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。
△罪相
盗罪：轻： ——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱下可悔
——近方便（盗五钱未遂）——中可悔
——远方便（发心偷盗）————下可悔
重：——值五钱或过五钱————不可悔
（1）、自作（自身不与而取）——值五钱或过五钱——不可悔
——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱——下可悔
（2）、教人 ——值五钱或过五钱——不可悔
——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱——下可悔
（3）、遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）
——值五钱或过五钱——不可悔
——减五钱： 三、四钱中可悔
一、二钱——下可悔
以盗心偷舍利————中可悔
◎别相
三宝地——寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。
信——印刷夹带书信、平信附寄钱。
税——国家法令所规定之税捐
卡带——有版权之录音带、录像带、磁盘片。
财物——借而不还。
以上皆：过五钱——不可悔。
减五钱——可悔。
△具缘成犯：六缘
（1）、他物————他人的财物。
（2）、他物想——明知是他人之财物。
（3）、盗心————起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
（4）、兴方便——假借种种方法，达成偷盗的目的。
（5）、值五钱——所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）
（6）、举离本处——将所盗的财物带离原来的位置。
——包括移动位置、变动形状、变更颜色。
——凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。
补充：
壹、他物
一、盗人物
（一）能犯人
1、标分
（1）正主物：——有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。
——有我所心，无守护，如田中五谷是。
——无我所心，无守护，如地中伏藏是。
若盗此三，望正主结罪。
（2）守护主——有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。
——无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物。为官夺得。
若盗此二，望守护主结罪。
注：《四分》：“持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。”
二、盗非人物
（一）非人物有护主，盗得 。不可悔
无护主，盗得 。中可悔
——必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。
——若非人供养得受。
注：
一、有护主
《五分》：“取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。”
二、无护主
《十诵》：“盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。”
《多论》：“取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。”
（二）畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯 。以不食冷食所遗不系故
贰、他物想
有主：有主想——上品不可悔（五钱以上）
有主疑——上品不可悔（五钱以上）
无主想—无犯
（无主）有主想——中可悔
无主疑——中可悔
参、盗心
一、黑闇心：疏云：“谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。”（可以事先学习得知，而不去学习。）
二、邪心：疏云：“谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：‘谄心取财是盗。’”
三、曲戾心：疏云：“即瞋心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。”
四、恐怯心：疏云：“迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。”《伽论》云：‘强夺取也。’”《行宗》：“喝，谓作大声。”
五、常有盗心：疏云：“恒怀规夺，得物乃休也。”
六、决定取：疏云：“心虑已定，必得如期。”
七、寄物取：疏云：“或全抵债，或以少还他。”
八、恐怯取：疏云：“示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：‘轻慢、抵突而取他物是也。’
九、见便取：乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。
十、倚托取：疏云：“或假名闻威德（通自他也），或恃亲友形胜（唯在施于他。）”（《扶桑集释》五.五五六）
肆、兴方便
各种偷盗手段或方法。
伍、是重物
一、物体：五钱
余杂物，价值五钱是。
二、钱体
（一）《多论》三什：1、依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。
2、随有佛法处，用何等钱，即以为限。
3、随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。
（二）正判：然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。
（三）约义判：
1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。（《十诵》）
2、贵处盗物，贱处卖，还依本处结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）
贵时盗物，贱时卖，还依本时结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）
3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。（《伽论》）
4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。
5、若众多人遣一人盗五钱 ，多人分，一切同得重罪。（《四分》）
若众多人共盗五钱 ，作一份，一切同得重罪。（《四分》）
6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。（《僧祇》）
三、判罪—智慧律师云：“若诤事起，先观五处，然后判断。”
（一）处：若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。
（二）时：取时，此衣价有时轻，若轻时，即以轻时价值得罪。
取时，此衣价有时重，若重时，即以重时价值得罪。
（三）新：有物新贵旧贱是故随时计直。
（四）旧：有物新贵旧贱是故随时计直。
（五）随用：
1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：“用一分买。”又问：“买来用未。”若曾经用，便成故物。
2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。
3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。
4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。
5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。
陆、举离本处
一、示相：盗心下可悔（责心），捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。
二、义分：
（一）文书成辨离处：作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。
（二）言教立辨离处：盗心唱定是我地。地主心疑结中可悔。
盗心唱定是我地。地主心决定结不可悔。
（三）移标相辨处：举—标时中可悔（举标谓量地度也。）
举二标时不可悔
（四）堕筹：盗物筹，计物值结罪。
（五）异色：他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。
（六）转齿：樗蒲移棋子等。
（七）离处明不离处：盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。
（八）不离处明离处：空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。
注：《善见》：“若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。”
（九）无离处明离处：盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。
（十）杂明离处：
1、明处
（1）地中：伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。
（2）地上：如道地得物。
（3）乘：谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。
（4）担：同乘两分。
（5）空：谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：“盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。”
（6）架：若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。
（7）村：或盗村物，或盗村体，击破坏等。
（8）阿兰若：村外空地，同村可知。
（9）田：《十诵》：“若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。”
（10）处所：如店肆作处。盗物盗体，同上村中。
（11）船处：盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。
（12）盗水：即断水注也。《僧祇》：“灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。”
（13）私度关：如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。
2、引律示相
（1）若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。
（2）先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。
（3）前后取满五钱得不可悔。
（4）欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。
（5）他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。
△开缘 无犯
——作自己的财物之想而取
——得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取
——暂时借用而取
——以为他人之所抛弃而取
