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[转帖]母親之死

[转帖]母親之死

--嘉瓦仁波切一行,在印度展開了朝聖之旅。有一天在菩提伽耶講經結束時,嘉瓦仁波切平靜地說:「今天上午,我得到母親去世的消息,沒有必要傷心。如果你們當中有人今天有空,也沒有其他事,可以在菩提樹下為我母親持咒。」「在離開達隆薩拉前我看望了母親,直言對她說:『我們都要死,誰也躲不過,不僅你,無人例外。』『妳年事已高,遲早要走,在最後時刻,最要緊的是不要有依賴之情。唯獨只應該對觀世音菩薩懷有依戀,這樣就沒有理由去擔憂了。』她心情鎮定地接受忠告。彌留之際,表示的是對周圍的關心及對醫生的歉意。這樣做,即是體現佛陀的教義。」朝聖最後一站乃是蘭昆尼。嘉瓦仁波切說:「不知怎地,與原計劃不一,蘭昆尼竟成為朝佛的最後一站。這是吉祥的徵兆。因為蘭昆尼是佛陀的誕生地,代表一件事的起始。現在我母親必需再生,這不是很好嗎?」


《[推荐]嘉瓦仁波切自述生活与修行》: http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=1924&page=3

我每天修法功課中,有一個重要的部分----是關於死亡的概念。我認爲在生命中你可以用兩種方式來面對死亡:你可以選擇忽略死亡,在這種情況下,你可以使『死亡』這個概念暫時遠離一段有限的時光;或者你面對你自己的死亡,并且試著去分析它以這種方式試著減低由死亡帶來的某些必然的痛苦。但是這兩種方法沒有一種能幫你真正的克服死亡,然而,身爲佛教徒,我把死亡看成是生命的正常過程。我接受死亡,把它當成一種真實----如果我還在輪回之中就會發生。既然知道我沒辦法逃避死亡,我明白沒有理由去擔憂它。我以爲死亡有點像衣服老舊破爛時,就要換穿衣服。死亡不是結束。然而死亡是無法預知的---你不知道它在什麽時候、以什麽方式到來。所以在死亡來臨時,隻有理性的作一些預防。 身爲佛教徒,我進一步相信真正的死亡經驗是非常重要的。隻有這樣才會使最深邃、最有益的覺受現起。因爲這樣的緣故,許多偉大的心靈導師在禅坐時脫離塵俗的存在---也就是說---死亡。當這種事情發生時,往往他們的身體都保持不壞,直到很久之後才腐爛。
      





这里仁波切,很清楚地谈到了,作为一个佛教徒应当怎么样来思维死亡.



 


《[推荐]嘉瓦仁波切自述生活与修行》: http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=1924&page=3

我每天修法功課中,有一個重要的部分----是關於死亡的概念。我認爲在生命中你可以用兩種方式來面對死亡:你可以選擇忽略死亡,在這種情況下,你可以使『死亡』這個概念暫時遠離一段有限的時光;或者你面對你自己的死亡,并且試著去分析它以這種方式試著減低由死亡帶來的某些必然的痛苦。但是這兩種方法沒有一種能幫你真正的克服死亡,然而,身爲佛教徒,我把死亡看成是生命的正常過程。我接受死亡,把它當成一種真實----如果我還在輪回之中就會發生。既然知道我沒辦法逃避死亡,我明白沒有理由去擔憂它。我以爲死亡有點像衣服老舊破爛時,就要換穿衣服。死亡不是結束。然而死亡是無法預知的---你不知道它在什麽時候、以什麽方式到來。所以在死亡來臨時,隻有理性的作一些預防。 身爲佛教徒,我進一步相信真正的死亡經驗是非常重要的。隻有這樣才會使最深邃、最有益的覺受現起。因爲這樣的緣故,許多偉大的心靈導師在禅坐時脫離塵俗的存在---也就是說---死亡。當這種事情發生時,往往他們的身體都保持不壞,直到很久之後才腐爛。
      





这里仁波切,很清楚地谈到了,作为一个佛教徒应当怎么样来思维死亡.



 


《[推荐]嘉瓦仁波切自述生活与修行》: http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=1924&page=3

我每天修法功課中,有一個重要的部分----是關於死亡的概念。我認爲在生命中你可以用兩種方式來面對死亡:你可以選擇忽略死亡,在這種情況下,你可以使『死亡』這個概念暫時遠離一段有限的時光;或者你面對你自己的死亡,并且試著去分析它以這種方式試著減低由死亡帶來的某些必然的痛苦。但是這兩種方法沒有一種能幫你真正的克服死亡,然而,身爲佛教徒,我把死亡看成是生命的正常過程。我接受死亡,把它當成一種真實----如果我還在輪回之中就會發生。既然知道我沒辦法逃避死亡,我明白沒有理由去擔憂它。我以爲死亡有點像衣服老舊破爛時,就要換穿衣服。死亡不是結束。然而死亡是無法預知的---你不知道它在什麽時候、以什麽方式到來。所以在死亡來臨時,隻有理性的作一些預防。 身爲佛教徒,我進一步相信真正的死亡經驗是非常重要的。隻有這樣才會使最深邃、最有益的覺受現起。因爲這樣的緣故,許多偉大的心靈導師在禅坐時脫離塵俗的存在---也就是說---死亡。當這種事情發生時,往往他們的身體都保持不壞,直到很久之後才腐爛。
      





这里仁波切,很清楚地谈到了,作为一个佛教徒应当怎么样来思维死亡.

《西 藏 人 對 死 亡 的 看 法 -- 嘉瓦仁波切 講 于 維 吉 尼 亞 大 學》: http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=14&ID=2090&page=1

 


 

[此贴子已经被作者于2006-8-10 0:27:32编辑过]

 

頂禮觀音嘉瓦恩 達悟眾情依賴尊 若欲聞法請至此 E橫喇嘛COM (www.e-lama.com)
QUOTE:
以下是引用wangyh67在2006-8-9 4:11:00的发言:

--嘉瓦仁波切一行,在印度展開了朝聖之旅。有一天在菩提伽耶講經結束時,嘉瓦仁波切平靜地說:「今天上午,我得到母親去世的消息,沒有必要傷心。如果你們當中有人今天有空,也沒有其他事,可以在菩提樹下為我母親持咒。」「在離開達隆薩拉前我看望了母親,直言對她說:『我們都要死,誰也躲不過,不僅你,無人例外。』『妳年事已高,遲早要走,在最後時刻,最要緊的是不要有依賴之情。唯獨只應該對觀世音菩薩懷有依戀,這樣就沒有理由去擔憂了。』她心情鎮定地接受忠告。彌留之際,表示的是對周圍的關心及對醫生的歉意。這樣做,即是體現佛陀的教義。」朝聖最後一站乃是蘭昆尼。嘉瓦仁波切說:「不知怎地,與原計劃不一,蘭昆尼竟成為朝佛的最後一站。這是吉祥的徵兆。因為蘭昆尼是佛陀的誕生地,代表一件事的起始。現在我母親必需再生,這不是很好嗎?」


《[推荐]嘉瓦仁波切自述生活与修行》: http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=1924&page=3

我每天修法功課中,有一個重要的部分----是關於死亡的概念。我認爲在生命中你可以用兩種方式來面對死亡:你可以選擇忽略死亡,在這種情況下,你可以使『死亡』這個概念暫時遠離一段有限的時光;或者你面對你自己的死亡,并且試著去分析它以這種方式試著減低由死亡帶來的某些必然的痛苦。但是這兩種方法沒有一種能幫你真正的克服死亡,然而,身爲佛教徒,我把死亡看成是生命的正常過程。我接受死亡,把它當成一種真實----如果我還在輪回之中就會發生。既然知道我沒辦法逃避死亡,我明白沒有理由去擔憂它。我以爲死亡有點像衣服老舊破爛時,就要換穿衣服。死亡不是結束。然而死亡是無法預知的---你不知道它在什麽時候、以什麽方式到來。所以在死亡來臨時,隻有理性的作一些預防。 身爲佛教徒,我進一步相信真正的死亡經驗是非常重要的。隻有這樣才會使最深邃、最有益的覺受現起。因爲這樣的緣故,許多偉大的心靈導師在禅坐時脫離塵俗的存在---也就是說---死亡。當這種事情發生時,往往他們的身體都保持不壞,直到很久之後才腐爛。
      



这里仁波切,很清楚地谈到了,作为一个佛教徒应当怎么样来思维死亡.

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看完了这一段,已是泪眼迷离。我这个生死海里受尽苦难的小小众生,和无边无际的弱小众生一样,本来只佩被这巨大的恐怖颠簸摧残,凄凉悲苦无助无依,身心冰冷绝望哀鸣,现在被温暖的大德突然牵住双手,拉进怀中,以大慈的体温暖醒我往昔的智慧,忽然清晰地看见了所有生命前后巨大的命运反差,委屈庆幸,悲欣交集,不由为自己和众生放声一哭:为什么我们会让自己受那么多罪,为什么我们会觉悟的那么晚!

仁波切的话越平静平实,我心的感受就越不能平静,不是因我善感,  而是啊,

受过苦的孩子回到家,立刻就知道谁疼他!

而那疼你的人,早比你受过更多的苦!他只是把浓烈的苦果榨成的甘美的汁,点点滴滴喂给你,慈目全神地注视着你,仁波切啊,凡品到您这一点一滴,都不会不感受:我们和您是同根生啊,都不会不感受:大悲无语,深爱无声!

如此的轮回,如此的命运,如此的蒙恩,苦海中人该怎样报答?泪语凝噎!

只有一片佛心深在我心扎下了根!嗡嘛呢呗美轰!
 

 


《[推荐]嘉瓦仁波切自述生活与修行》: http://bbs.foyuan.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=1924&page=3

我每天修法功課中,有一個重要的部分----是關於死亡的概念。我認爲在生命中你可以用兩種方式來面對死亡:你可以選擇忽略死亡,在這種情況下,你可以使『死亡』這個概念暫時遠離一段有限的時光;或者你面對你自己的死亡,并且試著去分析它以這種方式試著減低由死亡帶來的某些必然的痛苦。但是這兩種方法沒有一種能幫你真正的克服死亡,然而,身爲佛教徒,我把死亡看成是生命的正常過程。我接受死亡,把它當成一種真實----如果我還在輪回之中就會發生。既然知道我沒辦法逃避死亡,我明白沒有理由去擔憂它。我以爲死亡有點像衣服老舊破爛時,就要換穿衣服。死亡不是結束。然而死亡是無法預知的---你不知道它在什麽時候、以什麽方式到來。所以在死亡來臨時,隻有理性的作一些預防。 身爲佛教徒,我進一步相信真正的死亡經驗是非常重要的。隻有這樣才會使最深邃、最有益的覺受現起。因爲這樣的緣故,許多偉大的心靈導師在禅坐時脫離塵俗的存在---也就是說---死亡。當這種事情發生時,往往他們的身體都保持不壞,直到很久之後才腐爛。
      



这里仁波切,很清楚地谈到了,作为一个佛教徒应当怎么样来思维死亡.

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看完了这一段,已是泪眼迷离。我这个生死海里受尽苦难的小小众生,和无边无际的弱小众生一样,本来只佩被这巨大的恐怖颠簸摧残,凄凉悲苦无助无依,身心冰冷绝望哀鸣,现在被温暖的大德突然牵住双手,拉进怀中,以大慈的体温暖醒我往昔的智慧,忽然清晰地看见了所有生命前后巨大的命运反差,委屈庆幸,悲欣交集,不由为自己和众生放声一哭:为什么我们会让自己受那么多罪,为什么我们会觉悟的那么晚!

仁波切的话越平静平实,我心的感受就越不能平静,不是因我善感,  而是啊,

受过苦的孩子回到家,立刻就知道谁疼他!

而那疼你的人,早比你受过更多的苦!他只是把浓烈的苦果榨成的甘美的汁,点点滴滴喂给你,慈目全神地注视着你,仁波切啊,凡品到您这一点一滴,都不会不感受:我们和您是同根生啊,都不会不感受:大悲无语,深爱无声!

如此的轮回,如此的命运,如此的蒙恩,苦海中人该怎样报答?泪语凝噎!

只有一片佛心深在我心扎下了根!嗡嘛呢呗美轰!
 

 

 

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