佛说信佛功德经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

如是我闻。一时佛在阿拏迦城庵罗园中。与大众俱。尔时尊者舍利弗。食时着衣持钵。入阿拏迦城。于其城中。次第乞已。复还本处。收衣洗足。敷座而食。饭食讫已。往诣佛所。头面礼足。于一面立。合掌向佛。而作是言。世尊。我今于佛深起信心。何以故。谓佛神通最胜无比。所有过现未来沙门婆罗门等。尚无有能知佛神通。况复过者。岂能证于无上菩提

如是我闻。一时佛在阿拏迦城庵罗园中。跟大众在一起。这个时候舍利弗尊者。在吃饭的时刻（东北话叫饭口）衣服穿好了拿着饭钵。进入阿拏迦城里乞食。在城中乞食过后。回到自己居住的地方。把衣服收好了洗洗脚。把自己的位置铺好了坐下吃饭。吃完饭后。直接去佛居住的地方向佛请教。顶礼佛以后在一边站着。向佛合掌说到：世尊，我现在对佛非常有信心。为什么呢？因为佛的神通最胜无比。所有过去现在未来的沙门婆罗门等。还没有谁能知道佛神通到底有多广大。更不要说有比佛神通智慧广大的了。那些沙门婆罗门怎么能证于无上菩提呢？


佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能善说。甚深广义。汝当受持于大众中作师子吼。广为宣说。舍利弗复白佛言。世尊。我今于佛所起信心。乃为过去未来现在无有能者。亦无沙门婆罗门等。知于佛通过于佛者。岂能证于无上菩
提

佛说。善哉善哉。舍利弗。你擅长讲说非常深广的义理。你应该在大众中作师子吼令大众领受忆持。广泛的宣传义理。舍利弗回答佛说。世尊，我现在于佛所生起的信心。是因为过去未来现在没有人向佛一样究竟圆满。也没有沙门婆罗门等能知道佛的神通智慧究竟有多大。更没有能超过佛神通智慧的人。他们怎么能证于无上菩提呢？


佛告舍利弗。于意云何。所有三世诸佛如来应供正等正觉。具清净戒智慧解脱神通妙行。我以通力皆悉了知。彼诸如来应供正等正觉亦复如是。知我所有具清净戒智慧解脱神通妙行。舍利弗。汝勿谓今释迦牟尼佛独具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是言。唯佛具此神通。我知三世如来应供正等正觉。清净戒法智慧解脱神通妙行皆悉同等。佛言。舍利弗。如是如是。所有三世诸佛如来正等正觉。皆悉具此神通等法。汝但为彼众生。宣布如是甚深之法。一心受持。于大众中。作师子吼。而为广说。舍利弗白佛言。世尊。我佛宣说广大甚深最胜妙法。乃至善不善业。及诸缘生法。我皆如实一一了知。了一法已复修一法。修一法已复灭一法。灭一法已复证一法。是故我今于佛起信。是真正等正觉

世尊对舍利弗说。你要知道。所有过去未来现在诸佛、如来、应供、正等正觉（即三藐三菩提）。皆具有清静的戒持、圆满的智慧、究竟的解脱、广大无量的神通、殊胜之行法。舍利弗。你不要以为只有现在的释迦牟尼佛具有此广大智慧神通。舍利弗说。不（这里读“否”fǒu ，常读金刚经的师兄要注意，我以前读了好几个月不也）也世尊。我不会说。只有释迦牟尼佛才具有如此神通智慧。我知道过去未来现在所有如来、应供、正等正觉。清静的戒持、圆满的智慧、究竟的解脱、广大无量的神通、殊胜之行法都是一样的。
佛说。舍利弗。对，是这样的。所有三世诸佛如来正等正觉都具有此神通智慧等法。你应该向众生们宣讲这个很深的法。在大众中作师子吼广为宣说令大众领悟忆持。
舍利弗对佛说。世尊。我佛（这里指的是世尊）宣说广大甚深最胜妙法。从善业、不善业一直到诸缘生法。我都如实的一一学习了解知道。了解一个法后便修一个法。修一法已复灭一法。灭一法已复证一法。所以我现在对佛生起极大的信心。知道佛是真正的正等正觉。

佛告舍利弗。汝今往问余人。过去世中。可有沙门婆罗门而能了知真实通力等过佛者。乃至成佛菩提。汝当往问彼作何答

佛告诉舍利弗。你现在可以去问其它人。在过去世中。是否有沙门婆罗门知道有人真正的神通智有超过佛的人。甚至是成佛菩提的。你去问问看看其它人是怎么回答的

复次舍利弗。汝复往彼问于余人。未来世中可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提。汝当往问。彼作何答

舍利弗。你可以去其它地方问问其它人。在未来世中是否有沙门婆罗门与佛的神通智慧相等。甚至成佛菩提。看看他们是怎么回答的。

复次舍利弗。汝可往彼复问于余人。现在世中可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提

舍利弗。你可以去其它地方再问问其它人。现在世中是否有沙门婆罗与佛的神通智慧相等。甚至成佛菩提。

复次舍利弗。又复往彼问于余人。所有过去未来现在世中。沙门婆罗门等归依何人。汝当往问。彼作何答

舍利弗。可以再去问下其它人。所有过去未来现在世中。沙门婆罗门等归依何人。你可以去问下。看他们如何作答。

尔时舍利弗白佛言。世尊。是义不然。我从佛闻。记念受持。无有二佛并出于世。唯佛世尊是真正等正觉。是正遍知者。具足最上神通之力。世尊。我不见有沙门婆罗门而能知此通力。况复过于佛者。乃至成佛菩提


这个时候舍利弗对佛说。世尊。是义不然。我从佛这里知道。并牢记忆念受持 。无有二佛并出于世。只有佛世尊才是真正的正等正觉。是正遍知者。具足最上神通之力。世尊。我没看到有哪个沙门婆罗门能知道此神力。更不会有人起过佛。甚至成佛菩提。


尔时舍利弗复白佛言。我见世尊有种种最胜之法。最胜法者。谓佛世尊当说法时。所得善利。佛悉能知。若有沙门婆罗门等。住于山野树下冢间。及在空舍。入三摩地。断诸烦恼。修习圆满。增益善法。正心记念。又彼沙门婆罗门等。断诸恶法。而修善法。乃至证得果位。如是等法。佛悉能知。是即名为佛最胜法。无有沙门婆罗门知此通力过于佛者。乃至成佛菩提


这时舍利弗又对佛说。我看到世尊有种种最胜之法。最胜的法便是世尊在说法时别人所得的善利。佛都知道。如果有沙门婆罗门等。住在山野里、树下、坟地间。或是在空房子里。入三摩地（【三摩地】
　（术语）Sam&amacron;dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等）。断各种烦恼。修行学习圆满。增加有益的善法。正心记念。还有其他的沙门婆罗门等。断各种恶法而修习善法。乃至证得果位。所有这些法。佛都知道。所以称为佛是最胜法。没有沙门婆罗门的神通能超过佛的。更不要说成佛菩提了
（指所有外道的修行法门佛皆了知无遗）

复次我佛世尊具最胜法。谓佛世尊善能分别十二处法。及能为他广大宣说。无有沙门婆罗门能了知此十二处法。及能分别十二处者。所谓眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处法处。如是等法。唯佛世尊。悉能了知。是即名为佛最胜法。无有沙门婆罗门等过于佛者。乃至成佛菩提

还有我佛世尊具有最殊胜的法。因为佛世尊善于分别十二处法。更能为大众广为宣说。没有沙门婆罗门能了解知道此十二处法。甚至不能分辨十二处。十二处是眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处法外。所有这些法。只有佛世尊才能完全了知。所以说佛的法是最胜法。没有沙门婆罗门等超过佛。更不要说成佛菩提了。

复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊善能了知补特伽罗法理。及为他说。无有沙门婆罗门等知如是法。及为他说补特伽罗法者。而身七种。所谓随信行。随法行。信解。见至。身证。慧解脱。俱解脱。如是七种补特伽罗最上之法。唯佛世尊悉能了知。是即名为佛最胜法


我佛世尊还有一种最胜法。便是佛世尊善能了知补特伽罗法理。（【补特伽罗】梵语pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。）可以为其它人说。没有沙门婆罗门能了知此法。为他人说补特伽罗法者。而身有七种。所谓随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。所有这七种补特伽罗最上之法。只有佛世尊才能了知。所以说佛法是最胜法。


复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊出真实语无有虚妄。亦无绮语而不两舌。所出言辞是真大利。是最胜法。有因有缘。能于大众中。出微妙音说甚深义。如是最上真实之法。唯佛世尊悉能了知。是即名为佛最胜法


我佛世尊还有一种最胜法。便是佛世尊说真实语没有虚妄。也没有绮语也不两舌。所说的言辞话语均可以让众生获大利。这个最胜法有因有缘。能在大众中以微妙音讲解最深奥的义理。这是最上最高真实的法。只有佛世尊才能了知。所以说佛法是最胜法。


复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊以三摩钵底。观有漏身不净可恶。所谓身分上下。发毛爪齿。皮肉筋骨。如是等种种不净之物。充满其身。佛悉能知。是不究竟。是可厌离。此名第一三摩钵底 复次世尊。若有沙门婆罗门等。于身上下所有皮肉骨髓诸臭秽等有漏不净。能以智慧如实观者。是为第二三摩钵底


我佛世尊还有一种最胜法。便是佛世尊以三摩钵底（音译作三摩拔提、三摩钵底。意译等至、正受、正定现前。）观察人身这个有漏身。发现此不漏身不干净十分可恶。因为身体上下的发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨。所有这些不净之物组成身体。佛知道此身并不究竟。需要厌离。此名第一三摩钵底。如果有沙门婆罗门能以智慧如实观察此身上下所有不净有漏。这种叫第二等三摩钵底

复次世尊。若有沙门。以智慧观有漏身。尽此一世而不究竟。若能如是观者。是为第三三摩钵底


世尊。如果有沙门。以智慧观有漏身。用尽这一世也不究竟。如果能这样观察。是第三三摩钵底


复次世尊。若有沙门。能以智慧观有漏身。今世不究竟。乃至后世亦不究竟。若能如是观者。是为第四三摩钵底


世尊。如果有沙门。能以智慧观有漏身。这一世不究竟，下一世也不究竟。如果能这样观察。是第四三摩钵底


复次世尊。若有沙门。能以智慧。如前观察有漏之身。今世后世。皆不究竟。乃至后后世亦不究竟。不净可恶。若能如是观者。是为第五三摩钵底


世尊。如果有沙门。能以智慧。向前面一样观察有漏之身。这一世下一世都不究竟。甚至到下下世也不空间。不净可恶。如果能这样观察。是第五三摩钵底。


复次世尊。如是有漏不净。不究竟法。唯佛世尊。以清净天眼过于肉眼。悉见众生生灭好丑善趣恶趣。乃至生于天界。皆如实知。是即名为佛最胜法


世尊。所有这些有漏不净都是不空间的。只有佛世尊。用强过肉眼的清净天眼可以看到众生的生灭好丑善趣恶趣或者是生于天界。都是如实了知。所以说佛法是最胜法。


复次我佛世尊有最上胜法。谓世尊说法时。若有沙门婆罗门归向听受。求寂静者。彼皆依止七觉分。七觉分者。谓择法觉分。精进觉分。喜觉分。轻安觉分。舍觉分。念觉分。定觉分。如是七法。唯佛世尊悉能了知。是即名为佛最胜法


我佛世尊还有最上胜法。便是世尊说法的时候。如果有沙门婆罗门向佛所归依听佛讲法信解受持。求寂静者（心凝住一处之平等安静状态）。他们皆应该依止于七觉分。七觉分是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。这七种法。只有佛世尊才能了知。所以说佛法是最胜法。（末学按：从七觉分里可以看到想得到“定”的阶段，末学择法数门，皆是停滞在精进觉分处）



复次我佛世尊有最胜法。谓善分别四正勤法。四正勤者。谓已作恶令断。未作恶令止。已作善令增长。未作善令发生。如是等法。于天上人间。广大宣说。而作利益。是即名为佛最胜法

我佛世尊还有最上胜法。便是善于分别解说四正勤法。四正勤便是己作恶令断、未作恶令止、己作善令增长、未作善令发生（即诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教）。所有这些法，世尊在天上人间为众生广为宣说。让众生获利。所以说佛法是最胜法。

复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊能以正智现大神通。其神通者。谓从一现多。摄多为一。或现空无所有。或现城隍山石随身而去。或现从地以手扪摸虚空乃至梵界。或现履水如地。或现空中跏趺而坐。或现行相。譬如日月行于虚空。如是神通。若有沙门婆罗门等。见此通力。生不信者。我说彼等皆是愚迷凡夫。彼非圣者。彼不具通。不求正觉。亦不乐求寂静涅槃。而此通力。是即名为佛最胜法

我佛世尊还有最胜法。便是世尊能以正智现大神通。这种神通可以从一变现出很多。把很多摄化成一或现空无所有。可以将城市山石随身带走。可以在上用手扪摸虚空直至梵天蜀。可以在水面上行走如履平地。可以示现在空中跏呋而坐。或在天上行走就像日月在虚空中行走一样。如果有沙门婆罗门等人见到这种种神通仍然不信。我说这些人都是愚痴迷蒙的凡夫。这种人不是圣人没有神通不求正觉。也不愿意得寂静涅槃。佛有这种种神通。所以说佛法是最胜法。


复次世尊。世间所欲。喜色善色等。有所求者。如来为彼众生。随根而行。是即名为如来神通

世尊。世间人所欲得到的，如喜欢爱好种种物质享受愿求种种物质享受。如来视其众生的根机根性而行神通。这种叫做如来神通。

复次世尊。世间所有喜不喜色。善不善色。彼二俱离舍而不住。善知宿命。是即名为如来神通

世尊。世尊不住离弃于种种物质色相。善于分别了知宿命。这种叫做如来神通

复次世尊。色中见色是即名为如来神通 世尊。色中见色是即名为如来神通
（末学按：以下几句原封不同，变成白话恐失其本意）
复次世尊。内无色想见诸外色。是即名为如来神通
复次世尊。身善解脱证得行住。是即名为如来神通
复次世尊。空无边处决定证得。是即名为如来神通
复次世尊。识无边处决定证得。是即名为如来神通
复次世尊。无所有处决定证得。是即名为如来神通
复次世尊。非想非非想处决定证得。是即名为如来神通
复次世尊。了知受想受想灭已。是即名为如来神通。如是等最胜神通境界。唯佛世尊悉能了知。是即名为佛神通力