《成实论》简介
《成实论》是南北朝时期颇为流行的佛典之一。该论作者为中天竺僧诃梨跋摩，译者为鸠摩罗什，二十卷。《成实论》通过阐述概念的方式表达自己的观点，以苦、集、灭、道“四谛”为中心组织自己的学说，不仅概念的内涵明确，而且结构严谨，层次分明，所以深受佛教界的欢迎。
由书名可知，“实”指四谛的真实道理，“成实”即指成立四谛的原因。四谛本系佛陀所说，原无再次成立的理由，但据作者认为，因当时各家对四谛的解释颇多歧异，不符佛陀原意，所以要辨明四谛的确实所指。如说苦谛，将苦归结为“五受阴”（即五取蕴）色、受、想、行、识；五受阴中的色阴指“四大及四大所因成法”，包括五根和五尘。又如集谛，认为苦的原因是烦恼和业，其中业力又是根本的。论中甚至说：“诸所生法，皆以业为本；若无业本，云何能生？”（《成实论》卷八）这种说法接近于将“业”看作是宇宙万物的本原。再如灭谛，论中提出灭除“苦”的根源“业”需要经历三个阶段，与之相应则应灭除假名心、实法心、空心等三种心，并把“灭三心”作为“一切苦永得解脱”的标志。
上述观点表明，《成实论》在许多方面有异于部派佛学的通说，特别是超出了说一切有部的见解。如它把“业”说成是宇宙万物的本原，又如它提出用“空心”灭“法心”等，都已与大乘有关思想接近，显示出由小乘向大乘过渡的迹象。因为小乘只说人无我（我空），不讲法无我（法空），大乘则不仅说人无我，而且说法无我。《成实论》除了讲“我空”，如瓶中无水，人无自性；兼讲“法空”，如瓶体无实，世界万物无自性。该书篇首有十论专以批判小乘十种议论，其中七论专破有部《毗昙》；又因该论特别否定“心性本净”之说，强调“心性”为后天所形成，所以被吉藏视作小乘空宗（声闻空）的代表。另一方面，因为该论为罗什译出，有人便以为其中所说的空与龙树、提婆所说大乘空观相似，从而误认为属于大乘类经典，所以不仅成实师讲它，而且大乘师也讲它。但正如吕澂先生所指出的：“罗什译此书的目的，原不过以之与龙树、提婆学说对照一下，借以说明小乘讲空，以空为终点，无所得为究竟，到《成实论》，已叹观止矣。而大乘讲空，则为利他，以空为用，不以空为止境，即所谓‘以无所得为方便’义，这是《成实论》所根本想象不到的。”（《印度佛学源流略讲》，第151页，上海人民出版社1979年版）他指出了《成实论》与大乘空宗的根本区别，这是十分中肯的。质言之，《成实论》的基本思想没有脱离小乘的范围，摆脱小乘的局限。
《俱舍论》简介
释迦牟尼佛次第转三次法轮，其中第一转法轮的见解主要以《俱舍论》来衡量，行为以《毗奈耶经》来衡量。处于末法浊世的众生，寿命如此短暂，第一转法轮的经论教义想要全部了达十分不现实，但若能精通《俱舍论》和《毗奈耶经》，则可圆满通达释迦牟尼佛第一转法轮的一切精要。
《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》），义为对法藏论。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。本论已全面归摄《对法七论》之精华，若认真研习此论，明白其中道理，也就相当于学习了《对法七论》；若能学好此论，亦可为深入三藏打下坚实基础，因此有人将此论称为“聪明论”。作为佛法的根本理论，不论显宗还是密宗，精通此论极为重要。
有人认为：《俱舍论》是小乘共同法门，它没有密法那样殊胜，没有必要学习。这种观点是错误的，因为《对法七论》由七大阿罗汉所造，作为圣者撰著的论典，如果不值得凡夫学习，则将成为众人之可耻笑处。而且，这部《俱舍论》是“六大庄严”之一——世亲论师的论著。世亲论师在佛涅盘以后，对佛法弘扬起到不可估量的作用，他本人能背诵九十九万部般若颂，且得佛陀亲自授记，被人们称为“第二大佛陀”。我们现在能够闻思这部论典，也是往昔积累了无量福德，与世亲论师具有殊胜的缘分，因此大家应仔细阅读《世亲论师略传》，在相续中对其生起真正的信心，这样对于学习这部《俱舍论》有很大利益，亦一定会得到如佛一般的加持，从而对本论所述内容生起真实定解。
《俱舍论》的讲义，在藏传佛教中非常多，在汉传佛教也有一些，但这些注释特别古，读起来晦涩难懂，现在的修行人若想深入研究非常困难，另有一些则十分简单，并未涉及《俱舍论》的真正内涵。这一次我们根据蒋阳洛德旺波尊者的《俱舍论释》（下文中均简称为《讲义）进行讲解，这部《俱舍论释》不广不略，并且已经圆满开显了《俱舍论》的深刻奥义。（索达吉堪布 阿毗达磨俱舍论颂讲记）
