‘入流’指的是‘音声相’。
‘音声相’有二：一、动相；二、静相。
当心不分别外在的音声时，久而久之，就会出现‘动相没有’的境界。
这时，其实还有一个‘静相’被觉知着，随着觉知的作用，就会自然产生分别心去分别这个‘静相’。
分别心就会对这个‘静相’产生一种贪恋，因为毕竟相对于原来的‘动相’是比较神奇的。
如果这时，依着这个对‘静相’贪恋的分别心，就会落入到‘枯禅’之中。
由于这个‘静相’本来就是幻，毕竟会消失。当静相消失时，就会产生烦恼。
一开始的贪恋静相，就是贪心在作怪；后来静相消失后的烦恼，就是嗔心在作怪。
这样的结果就是因为没有学习般若智慧的缘故，也就是以痴心作为修行法门的基础而造成的。
所以这个法门，如果在没有般若为基础的前提下，就开始摸索着修行的的话，很容易造成更大的烦恼。
这段经文中，还有一句“动静二相，了然不生”；还有“闻所闻尽”。
也就是说，从一开始修行，就要明确的对‘动静二相’皆不分别，不止是‘只不分别声音语言’。
“闻所闻尽”中的第一个‘闻’就是分别动静二相的分别心。
第二个‘闻所’就是‘动静二相’。
也就是‘能闻’的‘能’是分别心；‘动静二相’是分别心的产物，所以称为‘所’。
只有这‘能所’双亡，统统脱落了，那么‘闻性’也就不夹杂的显现着了。
‘闻性’是金；‘能所’是杂金矿。只有‘能所’脱落了，纯金就显露出来了。
不过在‘能所’未脱落之前，与脱落之后，闻性这个金子都不会改变。
就像炼金的人，在冶炼过程中，并不是在改变金子，而只是在去除杂质。杂质就是‘能所’。
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具体的修行方法，就是俩字——“无念”！
不念‘声’；不念‘静’；不念‘声音的意思’；不念‘静相的意义’；
不念‘能’；不念‘所’；不念‘我闻’；不念‘我所闻’。
因为‘闻性’不会变化，所以不需要用任何方法去找它、去修它。
闻性本来如如不动，就像水不搅自清，对‘能所’的执著与取舍，就是像不停的搅动水。
一切不念时，就不再对‘能所’进行取舍了，就像不再搅动水了，经过一段时间，水自己就平静了。
闻性也是如此，本来如如不动，只要不对‘能所’进行取舍执著，闻性自会显现出来，
这个过程就像炼金，杂质没有了，金子显现无余。
再说一遍——‘所’就是‘动静二相’；‘能’就是对动静二相进行分别的‘分别心’。
只要对这两个一能一所，不再取舍执著，就是修行‘耳根圆通’法门。
实际上就是渐离‘我执’与‘法执’的一个方便法门。
对能所进行取舍执著，就是‘我执’；被取舍执著的能所，就是‘法执’。
如果彻底明白了这个义理，那么一心念阿弥陀佛，也是一样的。
这样念佛，就是《般舟三昧经》中的念佛法门。
一般人之所以不能这样修行，不能这样念佛，就是因为根本不能放下世间的一切，
连世间的事物与情欲都放不下，又怎么可能去纯正的修行呢？
世间的外在一切与身心感受，都是在分别心中矗立着，
分别心就是‘能’；世间的外在一切与身心感受就是‘所’；
不停的取舍执著这一能一所，修什么都是走形式，所以大小乘法门中修行者多，成就者极少。
