大智度论是解释大般若经的。
中论是解释大智度论的。
中论观涅槃品第25，
若一切法空，无生无灭者，何断何所灭，而称为涅槃？
若诸法不空，则无生无灭，何断何所灭，而称为涅槃？
（案“以有空义故，一切法得成”而说。）
无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。
（此颂是正显，下面要解释这个正显。）
涅槃不名有，有则老死相。 终无有“有”法，离于老死相。
若涅槃是有，涅槃即有为。 终无有一法，而是无为者。
若涅槃是有，云何名“无受”。 无有不从受，而名为法者。
（此颂遮涅槃是有。）
有尚非涅槃，何况于“无“耶。涅槃无有“有”，何处当有“无”。
若“无”是涅槃，云何名“不受”。未曾有不受，而名为“无”法。
（此颂遮涅槃是无。）
受诸因缘故，轮转生死中。不受诸因缘，是名为涅槃。
无佛经中说，断有断非有。是故知涅槃，非有非无有。
（此颂遮涅槃非有非无。）
若谓于有无，何为涅槃者，有无即解脱，是事则不然。
若谓于有无，何为涅槃者，涅槃非“无受“，是而从受起。
有无共合成，云何名涅槃？涅槃是无为，有无是有为。
有无二事共，云何名涅槃？是二不同处，如明闇不俱。
（此颂遮涅槃亦有亦无。）
若非有非无，名之为涅槃，此非有非无，以何而分别？
分别非有无，如是非有无。若有无成者，非有非无成。
（此颂遮涅槃非有非无。）
如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。
如来现在时，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。
涅槃与世间，无有少分别。世间与涅槃，亦无少分别。
涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。
（此颂显涅槃平等法性。）
