答弟子问

根松成林曲杰嘉才仁波且

    问：活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别？
    答：活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。他与一般凡夫是不同的。活佛因愿力而来，凡夫因业力而来。活佛中有能胜任上师的，也有不能胜任上师的。活佛也需要修证自己。虽然前世获得证悟，今世现凡夫相还是要修证，因为我们每个人接受众生相时，都是有挂碍、有染垢的。当然活佛降生时会与其他众生不同，如出现天降甘露、出彩虹、冬天开花等瑞相。他的悟性也比一般众生高，他有资格摩顶、加持灌顶，但需要修证才有资格传法灌顶。活佛须经大成就者、传承的认定，确认是某某成就者的转世，举行坐床仪式后才可以称“活佛”。
    “堪布”是一种佛学的学位。各传承对堪布资格的要求条件不同。有些只要佛学院毕业就有堪布学位；有些堪布只有佛学理论知识，不一定有实际的证量。而有的堪布本身也是活佛或金刚上师。象萨迦四大堪布、传戒堪布都是大成就者。
    上师有传法上师和金刚上师的不同。传法上师具有一定的修证，可以传法，但没有灌顶的资格。金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者或传承的认定，不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。藏传佛教认为金刚上师就是佛所现的凡夫相。
    “喇嘛”，藏语中“喇”是无上的意思，“嘛”是母亲的意思。早期“喇嘛”是对上师的尊称，不是随便哪一个僧人都可以配得上“喇嘛”这个称号，但传到汉地以后，逐渐就变成对藏传佛教所有出家人的称呼。就象汉地的“和尚”一词，原本特指德高望重的僧人，但现在汉地所有的出家人都被称为和尚。

    问：按一般的说法，在家人不可能取得和出家人同样的成就。为什么密乘说在家人可以即身成就？
    答：认为在家人不可能取得和出家人同样的成就，这是小乘的说法。大乘中没有这种说法。汉传佛法中，不是有很多在家的大菩萨吗？象维摩诘、观世音等不都是在家相吗？佛是大慈大悲、无量智慧的。如果只有出家人可以成就，在家人不能成就，那佛的大慈大悲和无量智慧体现在哪里？所以能否成就关键在于你对三宝的信心和相应，而不是由出家相和在家相决定的。当然，在同样信心和精进心的情况下，出家人要比在家人先成就，而且证量高，因为他们有持戒的功德。
    无上密乘是甚深境界的修行方便。在家人只要对上师有信心，完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就。因为它的修行方法与大乘、小乘的方法不大相同。佛陀在世时，喜金刚是当时的国王。他对佛陀特别虔诚，而且特别有佛慢。一次他对佛及佛弟子行供养后，向佛陀求法，说道：“我对佛陀您老人家是特别虔诚的，但我舍不下我的八个妃子，有没有不舍弃她们又能即身成就的方法。”佛陀说：“有啊！只要你对佛有坚定的信心！”于是佛就传给他喜金刚法，他精进修持，不但自己成佛，他的八个妃子也都成佛了。这就是藏传佛教喜金刚本尊法的由来。
    佛是圆满的，为什么设八万四千法门呢？就是因为不同的众生需要用不同方便度化。尤其是末法时代，出家修行越来越难，所以更需要方便法来利益、救度他们。如果无边众生都只能用一种方便度化，那佛法就不圆满。
    西藏公认的四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相，莲花生大士就是在家相。他的二十五位大成就弟子大部分也是在家相。噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴，萨迦五祖中的前三祖都是在家相。你能轻视在家人，说他们的成就不如出家人么？还有象当今的萨迦法王也是居士相。西藏很多比丘、堪布、活佛都曾在他的座下求法，接受他的灌顶、加持,有殊胜的摄受。

    问：有人说小乘的阿罗汉只证得人空，没有证得法空，也有人说阿罗汉已证得法空，请问哪种说法正确？
    答：小乘的阿罗汉并没有证得究竟的空性，因为他们害怕轮回，不想广利有情，只要还有执着就说明未证得究竟空性。佛菩萨证悟轮涅无二，上不希求佛道，下不怖畏轮回，哪里的众生有因缘就到哪里去度化他们。

    问：显密在见地和修法上有什么差别？
    答：大乘的见地是缘起性空，靠积聚福慧资粮、广修六度以圆成佛道。密乘是果位的修法，靠上师的灌顶、加持和引导直接从果位修起，即身成就。

    问：既然大小显密的见地有这么多差别，究竟哪一种对，哪一种错？
    答：不能说谁对谁错，应当说哪一种了义哪一种不了义。众生的根基不同，所以见地上有差别。但佛的见地只有一种，即般若，大小显密都是从般若开显的，彼此并不矛盾。如同一面镜子，不同的人去照，镜子里的形象也不同，但镜子只有一面。而且小乘见地是大乘见地的基础，大乘见地是密乘见地的基础。

    问：仁波且在《开示录》中曾说过：“相应的法为最大法”。这是不是说如果我相应小乘，小乘就是最大法？
    答：这只是方便的说法。因为许多人不好好修法，总想求最高、最大的法，所以我说这句话。换个角度说，它的意思是：现在你只能达到某个层次，就先安心修这个层次的法，不要好高鹜远，这是对修行者个人而言的。就整个佛法的修行来说，从小乘到大乘到金刚乘，是一种必然的次第。停留在小乘阶段不前进那是不对的。

    问：大圆满、大手印、道果有何差别？
    答：这三者没有丝毫差别。
    大圆满的“大”就是绝对的，也即圆满之意。“圆满”也就是大的意思。大手印的“大”表示绝对，“手印”就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同，意思是一样的，都是说无上正觉。就象十五的月亮圆满无缺，佛性就是大圆满，佛性就是大手印。
    道果中说：道就是果，果就是道。为什么？众生本来是佛。他们的觉性本自圆满，没有始终。有始有终就不是真正的觉性。就象显乘所说：“初发心就等于究竟。”觉是没有过程的，所以道果也就是原本佛性，也可以说道果就是大圆满，道果就是大手印，三者没有任何区别。
    再打个比方：同样是面条，有人称为面，有人叫它白面；也有人称之为面条或白面条。尽管名相不同，但表达的是同一种东西。
    就如汉传佛教的禅宗和净土宗，如果把宗去掉，其实也是没有任何差别的。所谓“禅”就是无造作、原本不生不灭的心。所说“净土”就是大彻大悟、原本不垢不净的佛心。你们说禅和净土有差别么？所以禅、净、大圆满、大手印、道果没有任何差别，如果有差别那就不是佛法。
    应当说大圆满宗、大手印宗、道果宗、禅宗、净土宗在修持的方便上有所不同，而究竟义是完全一致的。就好比用面粉做成的东西，有人喜欢吃馒头，有人爱吃烧饼，有人爱吃面条。所以佛陀就象厨师一样，为满足不同众生的“食欲”，做了不同形状的“面食”，令众生欢喜，其本质是一样的，具有同等的营养价值，不可分你高我低。更不能说馒头好而烧饼不好，这些方便正是各宗的殊胜所在。

    问：上师曾说过上师相应法是最大的法，现在又说无上密部的法才是最高的，是否矛盾？
    答：不矛盾。你能否证悟大圆满全凭你对上师的信心，对上师没有信心也就是对大圆满没有信心。所以上师相应法贯穿整个菩提道的始终，一开始修共同前行的时候需要上师的加持，修大圆满哪怕最微细的进步也要靠上师的加持，所以上师相应法是不是最大的法？

    问：为什么说供养上师的功德大于供养十方诸佛的功德？
    答：佛法中供养的功德大小首先要看你的发心，在同等发心的情况下，要看你供养的对象，也即福田的大小。
    上师同时具足了圣田和恩田。上师是一切诸佛的总持，这是圣田。我们没有福报见到诸佛，却得遇诸佛化现的大恩上师，在他的直接摄受、引导下逐步迈向解脱和成就，所以经典中说：上师的恩远胜过诸佛的恩。上师是最上的恩田。就圣田来说，上师与诸佛同等，而上师更加了一层恩田的功德，所以供养上师的功德胜于供养十方诸佛。
    就发心来讲，行者供养时要有真正的舍心。由于无明，我们见不到诸佛，所以供佛时有些人会想：佛到底接受了我的供养没有？而供养上师是直接的，你确实见到上师接受了你的供养，因此功德也是不一样的。

    问：灌顶时种下了种子，这种子是什么意思？
    答：灌顶时上师按仪轨修法，把成就三身的种子种到你的心田，这在身口意上都可以有觉受。这种觉受不是灌顶结束后就没有了。只要你对上师有坚信，这种摄受无所不在，而且不断增长，乃至将来圆满成就三身佛果。就象是种子，可以生根发芽，不断生长，直至结果。只要你清净三昧耶戒，它还是生生世世的摄受，就象当年我接受约日喇嘛的真实四灌顶，那就是生生世世的因缘！
    所以虽然只是种子，却很重要。如果没有种子，哪来的果实？但是你一旦失坏三昧耶戒，那种子就坏了，现世就会有可怕的果报，更不用说成就了。

答初学者问

根松成林曲杰嘉才仁波且



    某寺院当家师携两三位尼僧及几位信众拜见上师，以下根据此次对话整理。

    男信众：我是在家人，对学佛感兴趣，也想有所成就，但我们不是专业修行的佛弟子，应怎样修才好？

    上师：首先应当进入佛门，不入佛门学佛，永远都是门外汉。我也不能和你谈深层的佛法。不是我不慈悲，因为必须是自愿皈依佛门的人，才有这样的信心，才能听闻深层的佛法。你现在还没有坚定的心，万一一段时间后心态变了，谤佛、谤法，你的罪过就更大了。所以必须先把自己定在佛弟子的位置上，因为自己已在佛面前发过誓愿，就是舍命也决不谤佛、谤法。显宗皈依佛法僧三宝，密宗在皈依三宝的基础上增加皈依上师。因为密宗是更直接、更快速的修行方便，没有领路的导师，修行容易出偏差。

    皈依有一定的仪式，要寻找一位有修行的上师、法师（不能光看他的地位高低）。通过他对三宝的信心和修持的功德的做法加持，将自己生生世世的业障清除，干干净净地进入佛门。皈依时剪发就是将自己的一切贪恋、执着、邪见等身口意不净之处一齐剪除。

    很多人以为出家是专业修行，在家是业余学佛，这其实是误解。不管在家、出家，只要皈依了三宝，就都是佛弟子。只有戒律的不同，发心应当是一样的，都是成就自己，利乐有情。出家人出离家庭，在僧团中修习，有较好的外部环境，容易建立对佛的坚定信念。密乘有许多方便法，对治不同的众生，在家人有在家人的修行方法，出家人有出家人的方便。密乘僧尼在受持别解脱戒、菩萨戒的基础上还要持密乘金刚戒（誓言三昧耶戒），密乘居士在皈依上师三宝的基础上，受戒当然越多越好，但受戒也是自愿的，依自身的环境条件而定。能受五戒当然好，五戒守不了，受三戒、一戒也好！若尚不能做到，勉强去做是不好的，但对上师三宝的信念绝对不可动摇。

    对佛的信仰有三类：一是欢喜心的信仰，对佛、出家人心生欢喜；二是参与信仰，皈依三宝，修学念唱；三是坚心信仰，就是舍命也改变不了自己对佛的信念。有这样的心，才能达到佛与我无分别，我的生命即是佛的慧命。做不到这一点，就有许多出家人还俗。现在多数人有前两种信仰，没有后一种信仰。

    尼僧甲：我第一次接触密教，不知从何问起？

    上师：你说“密教”已经不对了。密乘也属佛教，显乘、密乘都是佛教的分支，是佛利益众生开设的方便。

    佛法八万四千法门，它的根只有一个，就是般若心经。这就象太阳普照大地，家家户户的窗子里都有阳光射入，你能说这是我家的太阳，不是你家的太阳吗？

    汉传佛教也有很多宗派，如净土宗、禅宗、律宗、天台宗等等。各派修行的方便不同。净土宗念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界；禅宗强调明心见性；律宗首重戒律；天台宗以《法华经》为依，各有各的长处。密乘也有许多派别系，弘扬较广的有四大传承（过去有八大传承，现已融入这四大传承）。萨迦派，俗称“花教”，萨迦是地名，那一带的土地显灰色，萨迦派寺院建筑外墙为白、桔红、蓝三色相间，代表观音、文殊、大势至金刚手的颜色。格鲁派，格即“格登”，是地名，鲁是尊称，是由宗喀巴大师弘扬的，因格鲁派上师戴黄色法帽，所以被称为黄教。嘎举派，俗称白教，因为该传承的祖师多现居士相，着白衣且寺院建筑外观是白色的。宁玛派意为旧教，俗称红教，因为该派上师戴红色法帽。此四大派系各有自己的修行方法。

    小乘佛法最先传入汉地，后经鸠摩罗什，唐三藏等译师译经，才将大乘佛法从印度引入中国。但小乘佛法并没有因此消亡，而是融入大乘佛法中。一般佛学院的佛法课程设置也是先从四谛十二因缘讲起，生起出离心，然后再谈大乘菩提心。密乘是佛法大全，包含大小显密三乘佛法。莲花生大士将佛法分为九乘：声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽。声闻、缘觉属小乘，菩萨是大乘，事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽为密乘。其实汉地放焰口、持咒、结手印等就属于密乘中的事行瑜伽部，属于唐朝传入汉地的唐密，后来密法又传至日本、韩国成为东密。九乘佛法中前六乘佛法在汉地，上三乘佛法在藏地。印度的佛法现已基本失传，无上密法（上三乘佛法）从元朝开始由西藏传入汉地，为皇室独享，老百姓没有机会修学。可见密法的尊贵与殊胜。到清朝末年，朝廷自身难保，密法才得以流入民间。莲师曾予页言，末法时代惟有无上密部的殊胜法才能救度众生，因为此时的众生业障是极其深重的。

    学密法必须按小乘、大乘、密乘的次第修学。所以我认为汉地佛学院必须开设密乘的课程，我想再过几十年，汉地的佛法将是显密圆融的。早期的汉地，人们认为除了小乘以外，都非佛说。现在汉地也有不少人认为密乘非佛说，这是一种正常现象，接受外来事物需要一个过程。没有高僧大德从印度取经，没有皇帝的支持，就不可能有大乘佛法在汉地弘扬。但是不管大小显密，都是释迦牟尼佛的教法，这是无可怀疑的！不论显密，开经颂都是先祈请释迦牟尼佛。

    尼僧甲：密宗的佛像在外相上与显宗有很大的差别，让人难以理解。

    上师：藏传佛教的佛像较大胆、直接，有出乎意料的形象。在汉人的心目中，佛应是很慈悲、庄严的相。可藏传佛教的佛有狮子头、豹头、猪头、马头、牛头、鸟头等诸种示相，以致于汉人认为它是多神教。这是因为藏地原始的宗教——黑苯教是神教，较凶残，宰杀活生生的众生来供神。因此佛就示现更勇猛、忿怒的相降伏这些凶残的外道。但忿怒只是外相，本性是慈悲的。因为对方是恶势力，若显慈悲相就无法相应地度化。

    还有赤裸像，如空行母、金刚亥母、无我母等均现赤裸相。这其实是法身的表法。显宗说法身广大无边如虚空，但没有法身佛的体相。而密乘则用裸体的佛相来表达法身。众生的心有贪、嗔、痴的执着和挂碍，这就象在赤裸身上穿了一件件衣服。如果没有妄想和执着，就是原本的佛心。不了解其真正涵义，易生邪见。佛法八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，利益一切众生。汉传佛教用语言来表达般若，而佛陀也说般若是妙不可言的，因此藏传佛教直接用女性的赤裸相――空行母来表法。女性象征智慧，一丝不挂的赤裸相表般若智慧无挂碍，而无挂碍的佛心本来就是极乐，所以用十六岁少女青春蓬勃的乳房、秘密处等来表达，这就是密乘，很大胆，也很直接！

    空行母的“母”表般若本来的功德，诸佛离不开般若，般若是诸佛之母。藏传佛教用空行母的体相，来表达原本佛性空乐双运、空妙双运。

    上师：汉传佛教中有无女性即身成佛的先例？

    尼僧乙：没有。《法华经》讲龙女转男身而成佛。

    男信众：佛教信徒女性明显多于男性。宗教需要人们接受，女性从身心上讲心理上更易于接受事物。

    上师：既然女性那么易于接受宗教，为什么女性即身成就者少呢？就性格而言，女性对待任何事物都较感性，包括宗教。但深入探索的还是男性为多。因为男性性格刚强，不轻易接受事物，而一旦投入，就比较深入持久。男女各有各的长处。藏传佛教认为女性是智慧的象征，男性则代表方便。密宗里，男相佛有六种装饰表六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）圆满，女相佛只有五种装饰，因为女性的体相本身就代表智慧。我们所见各种佛的体相是原本自性佛的体现，是大悲、方便、功德的体现。正因为如此，佛心没有男女之别，因为佛心是方便与智慧双运的。

    观音菩萨既非男也非女，藏传佛教里观音菩萨是男相，而汉传佛教里却是女相，藏人在电视里见到汉地的观音像都认为她们是度母，因为藏传佛教里，成就女性的显相是度母，如白度母、绿度母等。但两地都认为观世音是大慈大悲的佛。之所以有不同示相，一方面是两地文化传统不同，另一方面也是观世音菩萨慈悲的表法，根据不同需要，因人因时因地度化众生。

    再就是双身像，即佛与佛母相交合相，许多人想不通，因为男女交合这是造业的事。其实，双身相是方便与智慧双运的表法。男性表方便，女性表智慧，方便与智慧和合称为佛。即使是佛的单身相，也多持金刚铃、杵，铃杵也是表金刚不坏的佛心与方便妙法一体双运。

    佛的各种装饰、所持的法器都有表法。电视《西游记》中唐僧戴的法帽是五佛冠，大部分人以为戴佛冠仅是为了庄严，那就错了。藏传佛教的五佛冠在形状上可能与汉传佛教有所不同，但均表达同一意思即五智慧。戴此法帽者具足五智慧的功德。文殊菩萨右手持剑，左手托经书于胸前，这并不表示他贪执这些，而是表文殊菩萨具足度化一切众生的方便。托经书于胸前表自心法圆满，举宝剑表方便圆满，可令众生断除一切贪嗔痴业障烦恼，离苦得乐。空行母的法相，左手托举头盖骨，头盖骨是人体至高无上的部位，用它作颅器表最恭敬、最圆满的供养。内盛充满生命活力的鲜血，表五毒的精华转化为五智妙甘露，象征诸佛身口意的功德，饮此甘露当下即可尽除众生的烦恼业障。右手斜持金刚弯刀，刀口向下，表砍断轮回之道。

    大家对密法并不了解，密法并非故意秘而不宣。一方面它妙不可言；另一方面因为它特别殊胜，一般众生听了不理解会生邪见而导致堕落。

    我们都是佛弟子，自皈依那天起就发这样的誓愿，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不管什么形象的佛，只要具足佛的圆满智慧，都应恭敬顶礼、至诚皈依。皈依法，不管哪宗哪派，只要是正法，能让众生解脱、成就，都应生恭敬心，不得诽谤，否则即破誓言戒。皈依僧也是一样，任何传承的僧团，我们都应起恭敬心。

尼僧甲：我们对密宗不了解，也从未接触过。

    上师：应当趁年轻尽快投入密法的修习。因为人身难得，佛法难闻。由于福报有限，佛陀转法轮时，我们还堕在六道轮回中，无法听闻佛法。但佛是大慈大悲的，传下这么多利益众生的殊胜法要，佛法弘扬了两千五百多年，现在才得遇，这是多少世累积的福报。现在已得暇满人身，又听闻佛法，如果还糊里糊涂，不明白自心，临终外气已断，内气未绝的时候，是很痛苦的，那时恐怕早把阿弥陀佛给忘了，现在许多人稍有点头疼脑热，就坐不住，就把阿弥陀佛忘了。年轻时不修，老的时候，皮肉不争气，精力跟不上，加上长期形成的错误观念、深重的积习，要改变是很艰难的。

    密法有很多窍诀，你是什么根器，上师就传你什么法，不用自己去闯。现在许多人学法没有师承，自己瞎练，修行中出现身体病痛等反应也没人指点，还自认为是，以至走火入魔。也有不少人很大胆，喜欢看一些论佛法究竟义的书，其实什么是“色不异空，空不异色”根本不明白，只是在玩文字游戏。有善心未必对众生有利，热心为他人讲法，讲错了，你的善心就造了恶业。当你发现自己错的时候，别人还在修，还在用你所讲的修行要点终身持用，这将是非常可怕的。这就好象品茶一样，整天谈论茶的颜色、形状，没有亲自品尝过，怎么知道它的味道呢？没有深入修习，就不知道佛法的真义。

    净土宗靠他力，靠阿弥陀佛的接引力，禅宗靠自力，自悟。而密宗认为自他两力，同等重要，不可偏颇。学密法要对密法有坚定的信心，坚信它有殊胜的窍诀，可令你即身成就，不管男女，历代都有即身成就的例子。学佛是为了什么？肯定是为了自利利他。利益众生就是利益自己。但要利益众生，方便和智慧这对翅膀缺一不可。

    尼僧乙：我出家二十多年，学净土宗，由于没有善知识的引导，一直都是门外汉，现在很想对密法有所了解，请教上师应当从何处学起？

    上师：从净土学起。密乘也修净土，也修禅，禅净圆融，密乘的生起次第就是修净土，首先我是净土的摄受对象，然后我成为净土的一员，最后我就是净土的怙主。密乘修法也观想净土，不仅念阿弥陀佛的名号，还念他的心咒，结他的手印，观他的体相。身口意同时修持，更快相应。心咒就是诸佛功德的总集，是佛传的心音。一般不解释咒语的意思，因为咒语的功德不可思议、不可说，就象哑巴吃糖一样，靠自己实修体会它的功德。

    再进一步就是修色法，梳理气脉明点，这是圆满次第的修行。生起、圆满次第都修好了，才允许看心经，才能真正看明白。通过有分别的观想将心识转趋无分别的自性，无取无舍，没有轮回可断，也无涅槃可证。真正的禅是很高层次的，但如今的禅宗方便太少，所以很多人不得其门而入。要达到圆满证悟，必须有修行的方便。我们好比坐火车车厢，光有火车，没有铁轨是不行的。铁轨也不能象公路一样到处建，必须是直通的。现在许多人坐上了火车，可又想天上飞，公路上走，那火车是开不了的，因为铁轨还没修好，道尚未形成。

    （尼僧向上师求法。）

     上师：学密法首要条件就是要正确认识密法，并且生起强烈的信心。在此基础上应当依止上师，密宗的上师必须具备一定的条件，你依止的必须是具德的上师，依止前要了解他，毫无怀疑，才可以依止。一旦依止了就应当把他尊为佛一样，不可以再生怀疑和邪见。现在许多上师来汉地弘法，其中有大成就者，也有一般的，甚至是鱼目混珠的假上师。世间事物多是如此，佛教团体也不例外。现在你们对密乘的认识还很肤浅，要多看密乘大成就者的传记，看看他们是如何依止上师的，他们原来也是凡夫，是如何修行成就的？象密勒日巴尊者传、冈波巴大师传等等，从中获得启示。多看《上师五十颂》，培养对上师的虔诚心，这样做了，有什么体会，再和我联系。

根松成林曲杰嘉才仁波且

“上师有传法上师和金刚上师的不同。传法上师具有一定的修证，可以传法，但没有灌顶的资格。”说这种法依据不知道从哪里来？请大德们帮忙指教：我只听过金刚上师具德与不具德，并不知道还有这种说法？

他的开示还是不错的