我们平时常说“观心无常”，说的是我们凡夫众生之心，末学非常想知道 佛心是否为常？ 如果是，那么佛智呢？

佛心是常。佛智在法界、净土是常，在无常界是无常。

一个老疑问……迷悟一念隔！引用:

原帖由 XXXX 于 2008-6-22 10:05 发表
学佛人常会碰到这样的问题：即佛性常还是无常？佛性有还是没有？佛性与万法是理事还是体用等等问题。不知大家如何看待？

《维摩诘所说经》

诸法毕竟不生不灭，是无常义。 ——（在下面坛经顿渐品第八中惠能祖师对这句经文，作了详细解说）


五受阴洞达，空无所起，是苦义。

诸法究竟无所有，是空义。

于‘我、无我’而不二，是无我义。

法本不然，今则无灭，是寂灭义。


法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。

法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。法常寂然，灭诸相故。

法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。

法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。

法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属因，不在缘故。

法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。

法无动摇，不依六尘故。法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作。

法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。

法无高下。法常住不动。法离一切观行。 ——维摩诘所说经

（此经中的所有“法”字，是涵盖了一切物、理、色身、情感以及言语、文字、意义，思想、感受、行为、现象、境界等等……）

《六祖法宝坛经》

机缘品第七

僧志道。广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览涅槃经，十戴有余，未明大意。愿和尚垂诲。”

师曰：“汝何处未明？”

曰：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”

师曰：“汝作么生疑？”

曰：“一切众生，皆有二身，讲“色身、法身”也。

色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。

经云：‘生灭灭已，寂灭为乐’者。

不审，何身寂灭？何身受乐？

若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。

若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？

又法性，是生灭之体；五蕴，是生灭之用；一体五用。

生灭是‘常’生，则从体起用，灭则摄用归体。

若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。

如是，则一切诸法，被涅槃之所禁伏。尚不得生，何乐之有？”

师曰：“汝是释子。何习外道断常邪见，而议最上乘法？！

据汝所说‘即色身外，别有法身。离生灭，求于寂灭’。

又推‘涅槃常乐，言有身受用’，斯乃执吝生死，耽著世乐！

汝今当知：佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相。分别一切法，为外尘相。

好生、恶死，念念迁流。不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

佛愍此故，乃示涅槃真乐：刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。

当现前时，亦无现前之量，乃谓‘常乐’。此‘乐’无有受者。亦无不受者。

岂有‘一体五用之名’？何况更言‘涅槃禁伏诸法，令永不生’。斯乃谤佛毁法！”

听吾偈曰：

无上大涅槃    圆明常寂照
凡愚谓之死    外道执为断
诸求二乘人    目以为无作
尽属情所计    六十二见本
妄立虚假名    何为真实义
惟有过量人    通达无取舍
以知五蕴法    及以蕴中我
外现众色像    一一音声相
平等如梦幻    不起凡圣见
不作涅槃解    二边三际断
常应诸根用    而不起用想
分别一切法不起分别想
劫火烧海底    风鼓山相击
真常寂灭乐    涅槃相如是
吾今强言说    令汝舍邪见
汝勿随言解    许汝知少分

志道 闻偈大悟。踊跃作礼而退。

顿渐品第八

行昌 禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。

一日忆师之言。远来礼觐。

师曰：“吾久念汝。汝来何晚？”

曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎。

弟子常览涅槃经，未晓‘常、无常’义，乞和尚慈悲，略为解说。”

师曰：“无常者，即佛性也！有常者，即一切善恶诸法分别心也！”

曰：“和尚所说，大违经文。”

师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”

曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。

善恶之法，乃至菩提心，皆是无常。和尚却言是常。

此即相违。今学人转加疑惑。”

师曰：“涅槃经，吾昔听 尼无尽藏 诵读一遍，便为讲说。

无一字一义，不合经文。乃至为汝，终无二说。”

曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”

师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人，发菩提心者。

故吾说‘无常’，正是佛说‘真常之道’也。

又一切诸法，若无常者，即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之处？

故吾说‘常’者。正是佛说‘真无常’义。

佛，比为凡夫外道执于邪常；诸二乘人于‘常’计‘无常’；共成八倒。

故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。

汝今依言背义。以‘断灭无常’及‘确定死常’，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍有何所益？”

行昌 忽然大悟。说偈曰：

因守无常心    佛说有常性
不知方便者    犹春池拾砾
我今不施功    佛性而现前
非师相授与    我亦无所得

师曰：“汝今彻也，宜名 志彻。”

彻礼谢而退。

佛说无常是要去除我们的执着。
一切烦恼疑惑的根源在于执着。
不执着就不会有佛心是否为常的提问。
佛心是平等心。佛智是平等智。
佛智又名无上正等正觉，名阿耨多罗三藐三菩提。这正等是广大无边的平等。
佛智又名一切种智，又名般若智。这也是广大无边的平等。
平等没有相对，没有绝对。
一只蚊子飞过来，我们就下意识的叫它做害虫，甚至送它一掌，我们就这样变成蚊子的害虫。
一只蚊子飞过来，我们不生起害虫之想，我们就不会成为害虫。
我有时候帮蚊子做归依，让蚊子跟我一样归依三宝。
金刚经“云何降伏其心”说的是如何降伏执着心。
佛言“善男子善女子发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”，说的是以平等心来降伏执着心。
念佛也要以平等心来念，回向十方六道而丝毫没有我想。这样念佛才有意思。

佛说，佛非佛，非佛非非佛。
佛说，无常非常非无常，无常非断非不断。
不可一概而论。
是非对错也无绝对性答案，看你是否平等，看是否令你生起平等心。

要让我们认识到佛心所表示的内容的存在属性,所以假名安立为"佛心"这个名字,这个名字是无常的,而用这个名字所表示的内容属性是恒常不变的,在不同的因缘下我们可假名安立无量个这样的名字,其目的是要表示此恒常不变的内容属性.

也就是说"属佛心"是常,"佛心"是无常.