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少林寺公开“机锋辩禅”3道辩题 释永信留玄机

少林寺公开“机锋辩禅”3道辩题 释永信留玄机

继网上发“英雄帖”邀海内外精英“机锋辩禅”后,少林寺再度在其官方网站公开“二〇〇八年机锋辨禅”三道辩题,并公布了少林问禅的相关流程。组织者称,辩题是礼请禅宗高人精心拟定的。 中新网7月11日报道 继网上发“英雄帖”邀海内外精英“机锋辩禅”后,少林寺再度在其官方网站公开“二〇〇八年机锋辨禅”三道辩题,方丈释永信则留下玄机,称祝福各位有缘人,增长智慧,如意吉祥。 记者今日登陆少林寺网站看到,三道辩题被置于醒目位置,首度向公众揭开神秘面纱。其一为,“万法归一,一归何处?”其二是,宗下有云:“不思而知,落第二头;思而知之,落第三手”。如何才能是第一机?其三是,“不空如来藏是空还是不空?”并公布了少林问禅的相关流程。组织者称,辩题是礼请禅宗高人精心拟定的。 释永信则在前言中写到:“少林问禅,问谁?谁问?为何问?问什么?”他说,《少林问禅》,同邀有缘之士,问道少林,悟道少林;《机锋辩禅》,随请海内外禅师大德,辩佛法,证禅理;《高峰禅会》,共请当代智者,契入禅境,体验禅心。这无疑为今次机锋辨禅活动留下玄机。 据了解,嵩山少林寺在历史上先后传承过以跋陀为代表的小乘禅法、以达摩为代表的大乘禅法,以法如为代表的北宗禅法、以福裕为代表的曹洞禅法。在宋、金时期,少林寺还短期流行过临济禅法。这是少林寺作为禅宗祖庭的特别表现。 释永信称,禅是佛门同道的生命功课,也是俗世志士的智慧修行。“但愿烦恼疑惑求道人,共发慈悲喜舍菩提心!” 名为“戊子年少林问禅之"机锋辩禅"活动”由中国嵩山少林寺主办、中华佛教在线承办,于本月十八日至二十一日在禅宗祖庭河南登封少林寺举行。此前,少林寺开通了网络报名系统,邀海内外高僧大德、佛学院僧众、大众居士、佛教学者、社会贤达踊跃报名,参与机锋辩禅。 (本文来源:中国新闻网 作者:李志全)

 

出题目的确是高人,九成是南公,不过也不难答,只是跑半个中国那太远不适合我. [ 本帖最后由 安心 于 2008-7-14 11:10 编辑 ]

 

思维卜度,离题万里。 “禅”若可辩,野鸭子早已飞过去也。

 

毋忧拂意,毋喜快心;
毋恃久安,毋惮初难。
这几道题就是故意将人引入歧途,只要顺着出题者答那就死定了.

 

引用:
原帖由 安心 于 2008-7-14 10:46 发表 出题目的确是高人,九成是南公,不过也不难答,只是跑半个中国那太远不适合我.
何以见得是 南公啊

 

行家一出手,便知有没有.当然也不能百分百确定是他,因为题目不是为我而出的.

 

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引用:
原帖由 安心 于 2008-7-22 11:41 发表 行家一出手,便知有没有.当然也不能百分百确定是他,因为题目不是为我而出的.
呵呵那 不知道 这次辩经那位高人能站脱影而出啊`````````` 期待啊

 

其一为,“万法归一,一归何处?”其二是,宗下有云:“不思而知,落第二头;思而知之,落第三手”。如何才能是第一机?其三是,“不空如来藏是空还是不空?” 禅宗的机锋转语已偏离了释迦牟尼佛的教法,没有正面意义,只能引导学佛人进入原始森林而迷失方向。 机锋转语只得文学趣味,与佛法的意趣相去甚远。 末学不才,对于上述三辩略加分析。 第一辩“万法归一,一归何处?”,这和道德经中道生一,一生二,二生三,三生万物有何差异?其实万法是循每个人的业力而发现,唯识所现,无有真实性,万法是无明的化身。如果无明灭,则行灭,哪里还有万法呢?所以此辩只能把人带到更深的无明桶中。 第二辩,宗下有云:“不思而知,落第二头;思而知之,落第三手”。如何才能是第一机?哪里有第一机,落第二手,落第三手这种似是而非说法?诸法的本质是“法住法空”,对于凡夫而言,是法住,因此而有业报,有轮回;而对于解脱了生死烦恼的阿罗汉和八地菩萨的圣者来说,法住当下即是法空,即是解脱,哪里还有一,二,三之分?此辩只会让人越陷越深而摸不到头绪。 第三辩,“不空如来藏是空还是不空?” 不空如来藏认为宇宙人生是有主宰的,属于外道知见,有啥好辩的?宇宙人生没有恒常不变异法,更没有不空如来藏。 正法律唯佛能说,不容争辩。学佛当依如来知见,不学世智辩聪。 [ 本帖最后由 nigel 于 2008-7-29 21:05 编辑 ]

 

禅宗机辩不是世智聪辩.是一对一,考功夫,考次第,考境界.高的给低的指一条路,低的找出自身的差距,

 

万法归一,一归何处?答: 一无是处 不思而知,落第二头;思而知之,落第三手”。如何才能是第一机? 非思非不思 不空如来藏是空还是不空? 答: 空亦不空!

 

玄妙之门
玄门 玄妙之门 老子 道德经 玄之又玄 众妙之门 玄者,自然之祖,而万殊之大宗也 葛洪提出的一种本体论命题。“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。在《抱朴子》第一篇《畅玄》中,葛洪便开宗明义地提出“玄者,自然之祖,而万殊之大宗也”的命题。万殊,指万物。葛洪认为,“玄”是无所不存,神秘莫测的,它细微深远,连绵不绝,“其远则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。光乎日月,悖乎里驰。……金石不能比其刚,湛露不能等其柔。方而不矩,圆而不规。来焉莫见,往焉莫追。”(《抱朴子·畅玄》)这样一个深远微妙,来去无踪,神秘莫测,无所不在的东西,却能使天以之高,地以之卑,云行之行,雨以之施,能够诞生元一之气,范铸天地两仪,吐纳众形之始,鼓冶亿类万物。总之,“玄”是天地万物之母,宇宙发生的总根源。葛洪氢“道”和“玄”结合起来。“道也者,所以陶冶百氏,范铸二仪,胞胎百类,酝酿彝伦者也。”(《抱朴子·明本》)葛洪认为,对于道或者玄不能简单断定其有或无。“论其无,则影响犹为有焉;论其有,则万物尚为无焉。”(《抱朴子·道意》)道或玄既有既无,亦有亦无,“因兆类而为有,托潜寂而为无”(《抱朴子·畅言》),而最终是“有因无而生”,“有者无之宫”(《抱朴子·至理》),无是占主导地位的。葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。 道德经 老子 第一章 众妙之门 【原文】 道①可道②;非常道③;名④可名⑤,非常名⑥。无,⑦名⑧天地之始⑨;有,名万物之母⑩。故常无欲⑾,以观其妙⑿;常有欲,以观其徼⒀。此两者⒁,同出而异名⒂,同谓之玄⒃。玄之又玄,众妙之门⒄。 【注释】 ①道:即老子提出的哲学范畴,指宇宙的本原、规律、法则。②可道:可以言说。③非常道:非,不是。常道,永恒的道。④名:老子哲学的重要范畴之一,指“道”的真相。⑤可名:可以说出的名。⑥常名:恒久不变的名。⑦无:老子哲学的重要范畴之一,与“有”相对。⑧名:表述,命名。⑨天地之始:指天地混沌未开的状况。⑩万物之母:母,根本。指万物的本原。⑾无欲:即清静无为,与“有欲”相对。⑿妙:微妙、法,解释其意为“常清静无欲”、“常多欲有为。”⒀其:指“道”。微(jiào):原意指边界,引申为事物的开端、征象。⒁此两者:指“无”和“有”。⒂同出而异名:同出。指都出于“道”。异名,不同的名称。⒃玄:深过错幽昧、不可测知的意思。⒄玄之双玄:指深远而又深远。一说这两个“玄”字皆作动词,意为探索再探索的意思。众妙之门:意为一切幽昧深远的宇宙万物及其化规律的总门。 【译文】 我们可用语言说出来的“道”,它就不是哲学意义上永恒的“道”;同理,可以用言词说出来的“名”,它就不是哲学意义上就恒的“名”,“无”是天地的始基,“有”是万物的根源。所以,经常从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者,来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是极其幽深的;极远极深,是一切变化的总门。 【章旨】 老子第一次提出“道”这个概念,作为自己的哲学体系的核心。它是天地万物的本原,微妙玄虚。它的涵义博大精深,可从历史的角度来认识,也可从文学的方面去理解,还可从美学原理去探求,更应从哲学体系的辩证法去思维。它不具有任何质的形式,是一种神秘原精神实体。因此说这一章是《道经》的总纲。 【相关网站】玄妙之门 Http://Www.XuanMen.Com
[ 本帖最后由 无波 于 2008-8-6 13:49 编辑 ]

 

阿弥陀佛   末学愚钝,未能见“机”,却只见此一句:
引用:
原帖由 红莲业火 于 2008-7-11 20:41 发表 “但愿烦恼疑惑求道人,共发慈悲喜舍菩提心!”
                            

 

阿弥陀佛 光明善好 胜于日月之明 千亿万倍 光中极尊 佛中之王

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