喝酒、吃肉、淫行等……病根不在‘喝酒、吃肉、淫行’的事相上，
病根是‘需要喝酒、吃肉、淫行’的欲望。
如果把人们的所有‘身语意’的内外行事，比喻为一条流淌的小溪，
那么，‘欲望’就像是污染溪水的污染物。
而制造污染物的工厂，就是‘无明’！
所以从叶寻根，最后发现，真正的根本还是‘无明’！
就像治理污染一样，要先治理排污工厂，然后，那些被污染的溪水，自然会清澈。
现在学佛之人，往往是在做一种努力，就是在‘身语意’这条小溪中，清除污染物。
可是那个工厂，还是日夜不停的往小溪里排放污染物。
所以就有‘本末倒置’这个词用在学佛人的身上。
就像《楞严经》中说“要破贼兵，必先知贼兵所在，欲破贼兵，最好是先治其贼王”。
贼兵就像是无数的欲望，而贼兵的大本营就是爱欲的‘爱’。
而住在这个大本营里的贼王就是‘无明’。
因为无明，所以爱，因为爱，所以欲望拥有根据地。
对于作战的方法，基本就是三种：
一种是，一个一个的杀贼兵；
一种是，直袭大本营，端掉贼窝；
还有一种是，不理贼兵、不端贼窝，直接擒贼王！
擒贼王，使起归降，这样的贼王的大本营与营内外的贼兵，全部降服。
正所谓‘兵不血刃，不战而屈贼之兵’，这是最佳结局，堪称圆满。
所有的大乘佛经，都像是一本这样的兵书，
我们学大乘经典的人，就像是将军，读了兵书，要用于实战之中。
如果一个将军，每天读一遍兵书，而作战时，却还是按照一个一个杀贼的办法，
那这个将军到底是读兵书了吗？
其实这个将军就像是鹦鹉学人言，有声无义；瞎子点灯，白费蜡。
那么这个叫做无明的贼王，在兵书中怎样描述它呢？
请看《圆觉经》——
经文：云何无明？
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认‘四大’为自身相、‘六尘缘影’为自心相。
译：什么是无明呢？
答：‘一切众生’是指本来是不区分‘善恶、凡圣、迷悟、生死涅磐’的一真法界之全体！也就是一心；也就是一佛法界之全体！称之为‘一切众生’。
‘从无始来’是说明，迷悟等差别，是从来没有一个开始，也就不会有一个结束。
之所以感觉有迷悟的差别，有始有终，那时因为‘种种颠倒’所造成的错觉。
是什么样的‘颠倒’呢？就是‘犹如迷人四方易处’。就像是一个人到了一个陌生的地方，突然迷失了方向，把南北西东等方向，在认知中，给弄错乱了。
此人在认知错乱以前，是个正常人。在认知错乱之时，此人还是个正常人。
四个方向，在此人认知错乱以前，是正常的。在此人认知错乱之时，依然还是正常的。
虽然人与方向依然正常，但是，由于认知上的错乱，使得这个人，到处乱闯，越是找不正方向，就越是乱闯，就像一只无头苍蝇，一边乱闯，一边还难过和惨叫。
这个比喻结合‘一切众生’是怎样的呢？
就像是认南为东一样，把不是‘我身体’的东西，认知成了‘我的身体’。这就是‘妄认四大为自身相’，然后呢，又很自然的把这个东西内所有的思想、感受、情绪等，认知成了‘我的心里’。这就是‘妄认六尘缘影为自心相’。这样错乱的认知，就在原本无我的一真法界全体中，硬是认知出了一个‘我’。以此‘我’为基础，又继续分别‘自他、对错、凡圣’等，这样，一真法界全体，就被认知成了繁杂的名相意义，也就是把一真法界，认知成了‘十法界’。
以上就是‘无明’。
就像那个方向的比喻一样，虽然因为错乱的认知，就感觉到人与方向都乱了套。
其实，人与方向从来没有乱过，这就是‘无始’。就算是人的错乱认知没有了，那么方向与人也不会改变什么，所以也就是‘无终’。
同样虽然现在感觉‘有我身心’，有‘十法界’。但是，实际上，只是一个错乱的认知而以。就在这错乱的认知中，一真法界的全体，从来没有被破坏过，也就永远不需要庄严和修复。
这就是‘诸法本来就是无生无灭’的。包括这个错乱的认知，同样是无生无灭的。
因为这个错乱的认知，也不是‘我’，只是认知成了‘我的认知’，认知成了‘认知与我有变化和生灭’。认知成了‘有开始、过程、结束’，这些都只是一个错乱的认知而以。
由于正在此认知时，依然还是一切如故的一真法界，所以也就没有‘一个我’去改变消灭‘认知’。感觉有我在改变和消灭认知，以及感觉认知已经被消灭，这些感觉，还是这个‘错乱的认知在作用着’。一切时无我！一切法无我！这个错乱的认知，也只是一切时、一切法中的一分子，所以从无始以来，不论迷悟，皆无我！无我身！无我心！无他！无他身！无他心！无另外佛！无另外菩萨！无四圣道！无六凡道！无善恶！无福祸！所有一切感受，都是此认知在作用，而此认知与被认知的一切，无非一真法界，心佛众生三无差别！
如《妙法莲华经》说：只有一佛乘，无二亦无三！一切众生皆是佛子，三界尽归于佛，所有佛子皆乘大白牛车，一切皆自受用。此佛即是一心，一心中有无量众生，无量众生统归一佛！心佛众生，是名一真法界！
