1：請問所謂的出離三界是到哪了？

2：請問拿什麽來證明往生了、圓寂了？是肉身不腐？還是有舍利呢？

3：是否修成三十二相、八十種好就是成佛的證明了？

4：佛教的最高境界是不生不滅嗎？

5：依照《地藏經》的內容來看，地藏菩薩并沒有被稱為什麽幽冥教主管理地府，地藏菩薩只是在地獄之中度化眾生，而為什麽有的地方卻說是地藏菩薩管理地府，還弄個幽冥教主出來呢？還是說這是有經典依據的，只是我還沒有看到？

6：三乘法的意思到底是只有上乘法才能修成正果，中乘、下乘都不能修成正果。還是說三乘法都能修成正果呢？

7：同樣是依照《地藏經》中說的來看，就算去到了凈土，還是會被淘汰下來，哪么為什麽有人說一旦去了凈土就永遠不輪回了呢？還是說這樣的說法有其他經典做依據呢？

8：請問，《佛遺教經》中不是明訓說，佛教徒不能學習星相、占卜等術嗎？怎么現今哪么多和尚都在研究、學習這些東西呢？這樣不遵守教規的行為，還依然有很多人為其掩護，找了很多藉口，而且我還見過密宗的人還在其著作中說，這些術也是佛傳下來的，所以學了也沒什麽，但是《佛遺教經》還有其他經典中不是明文規定不允許學的么？這到底是聽經典的，還是聽人的？

9：我記得《阿含經》中說，不修戒定慧的人，不是佛弟子，如果我沒有理解錯的話，戒，應該就是戒律。定，應該就是禪定吧。慧，應該就是借由禪定而修出來的智慧。哪么似乎目前很多人都做不到這些標準的樣子……

10：我看了幾本密宗的經典，發現其內容十分混亂，除了佛教的內容外，還混淆了道教的內容，有的幾乎就是用佛教的外衣包裹了道教的內容……這一類的經典……應該是密宗自己後期編造的吧……

么人理偶啊~

这位仁兄，末学浅陋，给您一点方便，请您进一步确认。

1、三界是唯心所现，总体看，以虚妄心安立自我；若无虚妄，即不证真，也会别有洞天。所以，三界六道之外，还有四圣法界。

2、拿自己的根器来证明。大道自然，自己能理解不？生死事大您理解吗？

3、三十二相，八十种好，不是佛的真面目，是凡夫都可以得到的。这些说法，是佛借用当时修行者对真实的理解，而提升了。若真成佛，有无量相，有无量好。只是说不会比凡夫差，所以说具足相好。

4、佛教最高境界不可思议，离言说，绝妄想。哈哈，说有生有灭也对啊，关键是自己迷了，怎么说都不对。

5、说是教主也对，说没教主也对。关键是对什么样的人说，佛法贵在令听者明理悟道，不在如何言说。说法皆是方便，您不懂，说即下毒，您会死在言下。

6、三乘法的意思，您去读《法华经》，佛会解答您的疑问。

7、您完全误解了佛经，继续努力。

8、这个问题问得好，佛法是大道之理，不可以名字说，不可以身像立。但现在很附佛外道，出佛身血，坏众生闻法因缘。因果自负，无人代受。

9、您对戒定慧误解了。戒定慧总关自心，戒是不违性德，定是能住性德，慧是能显性德。

10、您就不必麻烦自己啊，不看就是了啊。哈哈。

我認為目前佛教用詞太過氾濫，我們這裡但凡居士都稱什麽菩薩，更有甚者，連寺廟里死了貓、狗、鴨子等都說往生了。

呃……另外，關於第七個問題，不知道我是那裡理解錯了呢？

而且第三個問題，我記得有這樣的說發“菩薩於三大阿僧袛劫間修六度萬行，又於百劫間修召感三十二相之福業，最後才能成佛”這樣看來，三十二相的福業也是菩薩在過渡到佛前必修的內容，哪么這三十二相明顯凡人不可能具備，連菩薩都要百劫去修，凡人怎么可能有呢。

6：三乘法的意思到底是只有上乘法才能修成正果，中乘、下乘都不能修成正果。還是說三乘法都能修成正果呢？
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没有三乘，本来就是一佛乘。

就像同样一个现象，张三智慧不足，就只能看到表象，这就是小乘。

李四智慧高于张三，就能看到内涵。这就是中乘。

王五不用任何智慧，所以这个现象就不存在皮毛与内涵，当体即实相无相。这就是大乘。

赵六，见到‘所谓皮毛、内涵等虚幻之相，以及实相无相等真实之相’皆无二性。这就是一佛乘。

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回答了你这个问题，你的所有问题就都回答了。

你另外9个问题，请你自己对照，是张三在问啊？还是李四在问啊？还是王五的见而无见啊？还是赵六的对错是非皆无二性啊？

凡人是指六道之类，不是人间凡，是六道凡。

要百劫修是因为菩提无劫来的遗留问题啊，他们能见大义，不修小节，结果还要补课。当然，这里面，您不要误会，不修对他自受用也没有什么的，是因为菩萨慈悲，为度众生而补的。因为众生有偏见啊，而菩萨是平等心啊，哈哈。

[ 本帖最后由 唯心净土 于 2008-7-16 12:02 编辑 ]

第七个问题，你完全不理解“净土”二字，哈哈。

第六個關於三乘法的問題，我是聽講經的師傅說的，講經的師傅說，只有大乘法才能修成正果，其他小乘和中乘法都不能成正果，但是我在書上看到的卻又如同“寒潭清水”所說的，所以有些疑惑啊。

引用:

原帖由 唯心净土 于 2008-7-16 12:02 发表
第七个问题，你完全不理解“净土”二字，哈哈。

我確實不明白“凈土”的內涵到底是什麽，我的理解，凈土似乎是一所大學，修持凈土法門的人如同要去考取這所大學一樣，有人能考取，有人不能考取，有人考取了卻意外沒有就讀，有人就讀了但是中途退學了~

1、出离三界，意思就是不住欲界、色界、无色界，个人认为就是到了不生不灭的境界了；

2、肉身不腐与舍利都非往生之充分必要条件，至于怎么判断，末学也不清楚；

3、佛具有三十二相、八十种好，但《金刚经》有云：“不可以三十二相观如来”；（个人认为能够修成三十二相、八十种好也非凡夫了）

4、个人认为应该是阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），不生不灭只是一个表象而已；

5、幽冥教主的说法，个人认为恐是道教的说法（未证），据《集说诠真》记载：“地藏王，一称新罗国僧，一称王舍城僧，本名傅罗卜，法名目连，曾经师从尝师事如来，始创盂兰盆，救其母于饿鬼之苦。唐肃宗至德年间，渡海至青阳九华山，尝以岩间白土杂饭食之，人以为异。年九十九，忽招徒众告别，跌坐函中，遂没为地藏王，职掌幽冥教主，十殿阎王俱行朝礼。以七月十三日为升降之辰，士人礼拜焉。后三载，开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，遂名金地藏。”

6、应该都能修成正果：声闻可证罗汉果；缘觉可证辟支佛果；菩萨乘可证无上佛果；

7、《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿最后一个：“设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一第二第三法忍。于诸佛法不能即得不退转者。不取正觉”；

8、算卦那些应该都属于外道的，佛经里唯有《占察经》与预测等有关联；

9、这个问题没法回答你，我自己对《阿含经》的掌握有限.....

10、那您所接触东西，可能也非正宗的密宗的东西，如果对密宗有兴趣，可以看看《菩提道次第广论》、《入行论》，当然看看祈竹仁波切、索达吉堪布、宗萨仁波切的书也可以。

哦~謝謝各位的解答了~

那是您理解有误，要认真读佛经，不要听我们凡夫说啊。我们只能告诉自己过去走过的错路，看到还有人犯同样的错误，就来提醒一句，不听也就没有办法了。

给您说，您对乘的理解有问题，因为您坠在法的一边，没有注意大和乘。大者，圆也。乘者，含摄也。

所谓正果，是明心见性。一切法心现识变，还有法没有被含摄，怎么能称正果呢？佛法是指认，不是舍离。小乘是舍离，中乘是不能指认。哈哈。

[ 本帖最后由 唯心净土 于 2008-7-16 12:11 编辑 ]

嗯，是應該好好看經典，我看的書很雜，很亂，有些時候甚至都混淆了。

引用:

原帖由 軒皓 于 2008-7-16 11:50 发表
我認為目前佛教用詞太過氾濫，我們這裡但凡居士都稱什麽菩薩，更有甚者，連寺廟里死了貓、狗、鴨子等都說往生了。

菩萨，又作菩提萨陲，梵文 Bodhisattva，意为「觉有情」，Bodhi(觉，菩提)，Sattva(有情，众生)。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：「凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。」所以，「菩萨」原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 。

至于往生的说法，没有去考证过，可能是一种约定俗成吧...............

管理员大德，三十二相是转轮圣王的身相，不可以说他不是凡夫。哈哈。

但八十种好，唯佛菩萨具足，凡夫是分证。

[ 本帖最后由 唯心净土 于 2008-7-16 12:21 编辑 ]

哦~原來是這樣啊

再次感謝各位解答我的疑惑~謝謝啦~

引用:

原帖由 唯心净土 于 2008-7-16 12:15 发表
管理员大德，三十二相是转轮圣的身相，不可以说他不是凡夫。哈哈。

但八十种好，唯佛菩萨具足，凡夫是分证。

根据阿弥陀佛四十八大愿中：“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；三十二种大丈夫相；端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”

有三十二相的不一定是转轮圣王。

另外：“因过去修十善道的善行，受持八关斋戒，天人寿尽了，生到人世间，也不是普通人，而是治世的帝王，佛经称‘转轮圣王’。转轮圣王不是几百年才出啊！也许好几千年、万年才出一个。治世的帝王分四种：金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王。‘华严经’上说，真正治世的转轮圣王，功德同佛一样，也就是在家佛，是十地菩萨转生的。这一点很妙，真正转轮治世的圣王是十地菩萨转生，真正表示十恶法的大魔王，也是十地菩萨转生；一个是走善的教化而治世，一个是走恶的教化而治世；虽然善恶教化不同，但都必须是十地菩萨才有此资格。”

引自南怀瑾《药师经的济世观》第91讲转轮圣王

故而，我说，具有三十二相的，非凡夫也。