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五根

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发表于 2013-6-26 09:58:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
根是指,由支配者掌控的行为,因此才称为根。而所谓‘由支配者掌控的行为’意谓着,任何由支配者掌控的地方,是没有任何人可以违背的。


在此,一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。根共有五种,分别是:信根、精进根、念根、定根、慧根。


信根是指信仰,信仰有两种:自然信与修习信。信仰,可以引导一般男女将布施、戒律、初阶的禅定,付诸实施,这就称为自然信。


在此处,正如疯子的例子中所显示的,虽然信仰是一种控制力,可是这种控制力还是不能像修习禅定一样地,控制一般人不安的心灵。


这种控制力量能控制住不安,仅仅扩展到布施善行与持戒的行为。对于缺乏信仰的一般人而言,他们的心不会转向善业,反而会在邪行中感到喜悦。


在戒清净的实修与圣典的研读当中,也一样的真实。这是指,由尚未开发的自然信控制力,是如何产生自然的善业。


在修习止观禅的业处中,自然信无法控制住心灵,因为心灵很容易反击信仰的掌控,而转向他处。在禅修业处的修行中,自然信是不足够的。


修习信则是准备了种子发育的温床,换言之,就是在止观禅修当中,例如吸入、呼出的业处练习功课上,来吸取巨大的能量。


在三十七道品中,这种修习信才称为信根。在业处的修习中,它代表了心灵摇摆不定的力量消失,以及清明、稳定心的生起。


当心的专注力清明、不迷惑的时候,才有能力稳定地固着在这些对象上。身念处的修习,例如吸入、呼出的出入息念,是修习信的前行温床。


如果心固着在身念处上,例如吸入与呼出,就等于得到修习信。然而,如果想要继续在禅定与观禅的范围当中,


取得摧毁身见三种层次的能力,为了适当地修习禅定与观禅,他们需要依止一位在法上通达的禅修导师。


精进根就是精进,共有两种,分别是:自然精进、修习精进。另一种分类是:身精进、心精进。


自然精进,可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的自然精进,就可以轻易地获得修习精进。


常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行,就是身精进的修习。


如果安立了身精进的修习之后,例如只在短时间内睡觉,并且有所警惕、精力充沛,这样还不是心精进,例如在心上热情作意思惟;


在吸入、呼出的业处对象上不能达到稳定的专注,而且在修习的期间,无聊漫长,丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。


在任何修行功课上,只有当修行人付诸实践,并且迅速掌握住,才是适当的;如果是修行功课反过来掌握住修行人,则是不适当的。


所谓‘修行功课掌握住修行人’是指,在修行的功课上缺少实在的能量,也没有具体的成果出现。


经过日以继夜的拖累之后,在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷;最后,终于散漫、怠惰了。


由于出现了怠惰,修行功课上的进展也缓慢下来;由于修行进展放慢下来,又进一步更加懈怠。然后,又出现这样的想法:


最好是改变修行功课的形式。因此,就出现了不断变换功课形式的情形,所以说,如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。


在业处的修行功课上,只有具足身精进与心精进的修行人,才能够获得迅速的成就。从安立身念处的一刹那开始,


日复一日地开发的精进,就是修习精进;这种精进在三十七道品中,称为精进根。它代表在业处修行功课上懈怠的消除,以及热情、能量的出现。


心强力地安住在禅修对象上,会产生出愉悦感。因此,安立修习精进,以及逐步的开展禅修业处工作,与信根是一致的。


在三十七道品中,念根是指,在诸如吸入、呼出的身体部位上安住身念处,以及开发四念处,一直到证得出世间的正念之道。


定根与慧根可以同样地加以界定。在四念处的修行对象上,例如安住在吸入、呼出,定根会驱散心灵的不安,慧根则消除混乱、模糊。


信根、精进根、念根,是定根及慧根的先行工作,就像辅佐国王登上王位一样;信根、精进根、念根,会协助定根及慧根证得巅峰的成就。


在安立身念处以及主宰心灵之后,如果踏上禅定的道路,定根就变成八种正定,慧根就变成观智与五神通,例如具有超自然的神变能力。


如果踏上观禅的道路,定根就变成无相禅定、空禅定、无愿禅定,而慧根就变成见清净、度疑清净;


并且是以见清净开始,而后是三随观智、十直观智、四道智、四果智、十九观察智(见《清净道论》第二十二章)。


在此处,我们说明了五根是如何共同发生的。现在,则是阐述每一根形成的控制因素。


“一位修行人应该去何处寻找‘信根’?应该在预流果的四种构成因素中寻找。”(见《相应部.大品.根相应第四.应观第八经》)


这就意谓着,信根控制了预流果的四种构成因素。这四种构成因素是:一、对于佛陀的神圣特质,例如阿罗汉、正等正觉等,具有不可动摇的信仰。


二、对于法的神圣特质,例如‘法是善说,具备初善、中善、后善等’,具有不可动摇的信仰。


三、对于僧伽的神圣特质,例如‘声闻众是善行道者、是正直行道者、是真理行道者等’,具有不可动摇的信仰。


四、对于戒律的神圣特质,例如‘我的戒实是无毁、无穿、无点、无杂、自在、智者所赞、无所触、令起于定’,具有不可动摇的信仰。


这四种因素,确保一位修行人大可以在一生当中证得预流道果智。“对佛陀具有绝对的净信。”(见《中部.正见经》)


在巴利经典的这段文字中,这种不可动摇的信仰,是我们在忆念佛陀神圣特质的时候所证得的近行定。


近行定是指,当我们忆念佛陀的神圣特质的时候,所证得的稳定、坚持的专注力,就如同在入定一样。


当一位修行人体会到这种稳定的专注力,也就会知道信仰是居于主导的优势。这样的修行人,是在忆念佛陀神圣特质的信仰中掌握住他的心灵。


对于佛法、僧伽、戒律的神圣特质的忆念,也是同样的真切。


“世间禅定的基础——戒清净”,是指八关斋戒及比丘戒,这些戒律可以让一位修行人,就在今生证得世间禅定。


当这种戒律持得清净,未被破坏,行者就可以从贪、嗔、痴的染污中解脱出来。所以,一位修行人必须了解到,信仰在戒律中是相当突出的。


无力观察到戒律的这种必要条件,就称为破戒。即使在技术上这种戒律没有被破坏,如果按照一般世俗的条件来看,可以说是不净。


俗语说:“只有从河流上岸后,才会知道一头公牛的价值。”对于凡夫与佛陀的比丘弟子而言,只有当他们完成这四种构成因素的时候,


才会了解到隐藏在他们内心的骚乱、散涣,是否已经消除了。也就是说,才可以体会到他们能否掌握住心灵。


“一位修行人应该在何处寻找‘精进根’?应该在正勤的四种构成因素中找寻。”(见《相应部.大品.根相应第四.应观第八经》)


凡夫与佛陀的比丘弟子,只有当他们完成正勤的四种构成因素,才会了解到在精进的功课上,他们内心的不安与骚动是否已经消除了,才会知道是不是可以掌握住心灵的修行人。


“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨干枯,宁可让我的身内的血肉涸竭,我都不会放弃,一直到在这一生当中,我人格当中的身见、恶行、苦界被摧毁为止。”


这是一种简单的决断与正勤上的努力,护眼尊者(见《法句经》第一偈颂注)就是这样努力精进的。


当一位修行人面对这种决断与努力,就必须体认到精进根对于心的优势主控权。在精进的功课上,这种人已经消除了心的不安与骚乱;在佛教中,他是一位可以支配自己心灵的修行人。


“一位修行人应该在何处寻找‘念根’?应该在四念处的四种构成因素中找寻。”(见《相应部.大品.根相应第四.应观第八经》)


凡夫与佛陀的比丘弟子,只有当他们完成四念处的四种构成因素,才会了解到在正念的功课上,他们内心的不安与骚动是否已经消除了,才会知道是不是可以掌握住心的修行人。


如果经由身念处的修习,专注力可以成功地随意安住在身体的任何一个部位,例如吸入、呼出,那么就是可以用正念来掌控了。这位修行人内心的不安与骚动就会消除,他已经可以支配心了。


“一位修行人应该在何处寻找‘定根’?应该在四种禅定中去找寻。”(见《相应部.大品.根相应第四.应观第八经》)


如果在修习禅定的时候,例如安般念的吸入、呼出,至少证得近行定,又如果因而除去,过往轮回在内心所引起骚动的爱欲、嗔心烦恼盖,


那么行者在禅定对象上的心专注力,就会变得特别的稳定与清澈,这就是禅定所产生的支配功能。


在禅定的功课上,这位修行人已经消除了内心的不安与骚乱,他是一位可以支配自己内心的修行人。


“一位修行人应该在何处寻找‘慧根’?应该在四圣谛中找寻。”(见《相应部.大品.根相应第四.应观第八经》)


人们遇见佛法,其中,四圣谛的知识是最崇高的价值。只有证得这种知识的时候,他们才有可能从身见、恶行、苦界的领域中解脱出来。


因此,为了获得四圣谛的知识,他们要经由各种修行的方法,例如研究、记忆、吟诵、思惟、听法、讨论、问法,修行观禅的练习与默观,


并至少证入地、水、火、风、虚空、识这六界,或者直观到它们流逝、不安稳的性质,洞察它们的持续时间是如何不会超过一眨眼,是如何持续地被摧毁。


如果可以清晰地观照这六界,就没有必要对于其余的诸法,加以特别的修持。如果可以清晰地体会到无常的性质,无我的体会就会尾随而至。


只有当一位修行人证得阿罗汉果的阶段,才会全面体悟到苦的性质。因此,经过长时间的努力之后,


直观一旦证入六界内在的无我、无常的本性,就可以达到安立专注力的境界,这就是依照慧根所产生的主导优势。
摘自雷迪禅师《佛教手册》
发表于 2014-11-23 16:54:36 来自手机 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,善哉善哉。顶礼大师
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