在过去久远前，有两兄弟。

他们都是穷人。

哥哥心想：“生活如此穷，当求解脱。”所以就出家修行，后来证得阿罗汉！

弟弟心想：“生活如此穷，当修福报。”所以就修福，后来死后，投生到国王家的大象，八人照料，生活无缺。

有一天，这阿罗汉，来到王宫附近，看到这大象八人照料，生活无缺，就心想：“我虽解脱，少修福德，所以常托空钵。此大象过去修何福报，能如此享受？”

于是就用神通来观察，得知原来是自己的弟弟投生的。

这时，阿罗汉哥哥，就来到大象边说了一偈：

“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”

又说：“我们都不圆满，当求出离。”

说毕，就走了。

这时大象反省，确实是如此，就心想：“我不要吃东西饿死，再投生于人来修行。”所以就不吃了。

这时，八个照料大象的人见大象不吃不喝，就报告国王。

国王就问：“您们是如何照顾我心爱的大象的呢？它为什么不吃东西呢？”

此八人报告说：“有个出家人跟大象说了一些奇怪的话后，大象才不吃的！”

这时国王就派去将这修行人找来。问：“您对我的大象说了什么呢？为什么它从听您说话后就不吃东西呢？”

这时阿罗汉就问：“大王！希望他吃东西吗？”

国王说：“是的！”

这时阿罗汉就对大象说：“弟弟！您当用此大象之身来修福，当大王骑乘之时，徐步安祥，用心侍候，以此福业回向解脱，如此必能有解脱的因缘。而不应自杀。”

这时大象就开始进食。

国王看了就很高兴。

但是又回想这修行人，叫大象弟弟，就很奇怪而问原由。

于是阿罗汉就跟国王报告过去因缘。并再次说该偈：

“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”启示：如果有慧少福，纵然解脱，而不自在。

如果有福少慧，纵然自在，而不解脱，所以会引发很多后患。

只有福慧平等，才能真正解脱自在。

修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄

「大象披璎珞」是福气吗？
对大象来说「璎珞」是无用之物，更是累赘，被豢养在宫中想来也不得自由（当然高不高兴只有大象自己知道），大象的福份何在？
一个人想修成罗汉要辗转次第增上：三归、持戒、十善、闻法、內正思维、离欲、禅定、修四无量心、修无常、无我、苦、不净观等等，这些善法中的任何一法，其福德与种种殊胜的大布施（修福）相较量都是“不可称量”“乃至算数譬喻所不能及”的！所以罗汉才堪称“福田”与“应供”——可谓“一切世间天人阿修罗，皆应供养”。在佛经中对这个问题可以说佛陀反复宣讲都快要磨破嘴皮了。
　　在《优婆塞戒经》经中佛说：“外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德”，而证得“无我”的初果罗汉“胜于一切外道”福德的总和。更何况是最胜福田的极果大阿罗汉呢？

《佛说希有挍量功德经》中佛说：

“假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。
　　尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。”

　　哪怕是初果的圣者必定是“戒律成就”的，更不用说四果大阿罗汉了。公案中讲唐朝持戒精严的道宣律师曾经多次接受“天人献供”也是有教证依据的。密勒日巴在山洞里终其一生禅坐修观也同样多次接受过“天人献供”。如果谁说哪个罗汉会没福，那就等于诽谤阿罗汉不是“大福田”“应供”。
　　“修慧不修福，罗汉应供薄”纯粹是末法邪师编造的邪说

“修慧不修福，罗汉托空钵”来源于《杂譬喻经》中的一个故事，楼上的经典不读，就先乱扣帽子，先反省自身吧。

大正藏 第 04 册 No. 0207《杂譬喻经》：

“昔迦叶佛时有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福而喜破戒。释迦文出世。其兄值佛出家修道即得罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞。其身封数百户邑。供给此象随其所须。时兄比丘者值世大俭。游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪也。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧便往白王言。象不复饮食不知何意。王问象子先有人犯此象不。象子答王言。无他异人。唯见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林树间得。便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言我与汝俱有罪耳。时沙门便向王。具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。”

引用:

原帖由 admin 于 2008-7-26 18:24 发表
“修慧不修福，罗汉托空钵”来源于《杂譬喻经》中的一个故事，楼上的经典不读，就先乱扣帽子，先反省自身吧。

大正藏 第 04 册 No. 0207《杂譬喻经》：

“昔迦叶佛时有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。 ...

请教，《杂譬喻经》中可有“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄”这一句？
我所引用的难道不是出自佛经？

为什么说这句话不正确，因为——
：“罗汉对大象说：‘我和你前世都有罪业。”

　　讲的是罪业，就弟弟而言罪业应该是指：不能守持如来清净戒律，多有毁犯，就哥哥而言罪业应该是指忽略了随众作务，是该随众作务但没有甚至不做，可能这是僧团的僧人本份工作而忽略甚至不作，这不应该算作不修福，修福是多作，不修福本身不是罪业，但该随众作务但没有甚至不做则欠妥，应该这才是造成托空钵之因，而不是不修福。所以“修慧不修福，罗汉托空钵”至少不是指这个罗汉的实际情况。但说修福不修慧就可以，这是人天乘的状况 。另外，罗汉前世精进持戒，打坐参禅，这一点是造成托空钵的因吗？（就一世，这样修才对吧？花时间修有漏福干什么？但是本份不做当然欠妥）。

　　其实，用“修慧不修福，罗汉托空钵”来让佛弟子发心做布施对治贪心在现在这个时代虽然是方便之一，但是，佛弟子现在似乎更加缺乏罗汉前世的精进持戒，打坐参禅的修持，在这个时代如果能精进持戒，打坐参禅，贪心对治速度似乎更快，贪心一对治，何愁不发大心布施放生？即使抛开这话本身是对是错的分辨，宣传“修慧不修福，罗汉托空钵”也似是弊多利少，可能会导致贪福而作布施，还是不离贪！何如修慧为重呢？

　　宣传“修福不修慧，象身挂璎珞。”更是悲哀！

　　分析：大象前世不能守持如来清净戒律，多有毁犯应该是造成此世为象之因（不是不修慧造成的），更是造成失去自由被困在皇宫，并身套缕罗绸缎（累赘），匹挂璎珞珠宝游行街道（多可怜！人们如果羡慕或者以为这是福，说明是自己贪心在作怪，至少没有对大象生起怜悯心）及受被人骑，甚至拉车苦之因，唯有多饮食是修福之果。野生大象被人驯服时会遭受难以名状的长时间折磨，究竟何福之有啊？ 还不如不被捉到吧？几乎没有野生大象饿死的可能（大象没有天敌），除非人类杀害及破坏大象栖息地。不修慧不是造成生大象因(不能守持如来清净戒律，多有毁犯才是生大象因)。大象苦不堪言，何有福可言？并且似增加人们对璎珞的贪心。所以说宣传“修福不修慧，象身挂璎珞。”也是欠妥的。

　　如用这两句话来表达大乘的福慧双修实在欠妥。因为福慧双修的福不是人天之福，而是菩萨成就佛果之“大福”，是成就佛的报身化身因之一，要成就此福，还是要在慧(无我)的基础上修的，否则还是人天果报

第一、“修慧不修福，罗汉应供薄”文中的“罗汉是否等同于阿罗汉”？

如果不等同，那么去争辩也就没有意义了。

第二、证罗汉果不能遮断饥渴等苦的；

您长篇大论无非是要证明罗汉本身有大福报，不过师兄是否清楚即使成就了罗汉果，一样会有难得别人布施的情形？
《优婆塞戒经》里说：

“智者复观：世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生常得饱满，无所乏少。”

况连佛陀尚有“马麦之报”，然道能据此说佛陀是不圆满的么？

第三、至于大象是否有福，不是你我所能判断的

如果要引申开去，野生大象会有饥渴之苦吧？会有被猎杀的危险吧？经文中说“供给此象随其所须”，至少饮食上没有问题了。师兄不能仅仅凭借自己的臆断去判断此事吧。

最后问师兄，您口口声声说“‘ 修慧不修福，罗汉应供薄’纯粹是末法邪师编造的邪说”，请问你知道这句话是谁说的么？

PS: 多深入经典，不要随便东去复制一点东西，西去复制一点东西；多反观自心，不要看这个也像邪师说法，看那个也像学师说法......

阿弥陀佛！