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[讨论] 请教这句经文的意思

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发表于 2013-7-26 14:31:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 观自在无生 于 2013-7-26 14:39 编辑

这个问题发到这好像不太合适,应该发到净土版块的,但不知为什么我更喜欢这儿。冒味了!

请教同修们,“离大众威德怖”是什么意思?
这句经文出自华严经(四十华严般若三藏所译的版本)里面善财童子跟观世音菩萨请法的一段经文,这段经文大概算是另一版本的《普门品》。节录相关一小段经文前后连接来理解:“善男子。我修习此大悲行门。愿常救护一切众生。令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离王官怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离诸病怖。离懈怠怖。离黑暗怖。离迁移怖。离爱别怖。离怨会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲愁叹怖。离所求不得怖。大众威德怖。离流转恶趣怖。复作是愿。愿诸众生。若念于我。若称我名。若见我身。皆得免离一切恐怖。灭除障难。正念现前。善男子。我以如是种种方便。令诸众生离诸怖畏。住于正念。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。至不退转。”

我个人的理解这个可能是指“处众无畏”的意思,就是处于一切众中无畏,不会因为人多而感到紧张、怯场,比如上台演讲之类的。

请有缘同修解答一下!


 楼主| 发表于 2013-7-26 15:46:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 观自在无生 于 2013-7-26 16:04 编辑

找到点相关资料,大概知道什么意思了,还是自问自答一下好了。同修们能补充更好。

“离大众威德怖”大概意思就是在众人前、在王官位尊者前(比如习同志奥巴马英国女王等等),不会因为担心言行有失而感到紧张恐惧,离此怖者于一切众中当能发大音声,作狮子吼,威震十方。“大众威德怖”是五怖畏之一。五怖畏:不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众畏(也作大众威德畏)。
初地菩萨或初果圣人才得离五怖畏(圣者才能“发大音声,作狮子吼,威震十方”,凡夫不能)。

【五怖畏】

  五种之怖畏。见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。
前四怖畏之解释略。
(五)大众威德畏,又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前,恐惧自己言行有失,而不能于其前为狮子吼。
此五种怖畏,于入初地时即远离之。---------FROM:【《佛光大辞典》(第三版)】


【五怖畏】

  ﹝出百法论钞并毗婆沙论﹞

前四怖畏之解释略。

[五、大众威德畏],谓初学菩萨,或于王庭执理之处,或于善解法义人前,申宗敌论,唯恐有失,是名大众威德畏。------- FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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 楼主| 发表于 2013-7-26 15:52:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 观自在无生 于 2013-7-26 15:57 编辑

说起来这应该也属于心法的问题,也是阿毗达磨的范围了。也许与佛法有关或者与生死或生命有关的一切名相都可以归到阿毗达磨的范畴吧。
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发表于 2013-7-26 23:55:38 | 显示全部楼层
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发表于 2013-10-1 11:15:55 | 显示全部楼层
观自在无生 发表于 2013-7-26 15:52
说起来这应该也属于心法的问题,也是阿毗达磨的范围了。也许与佛法有关或者与生死或生命有关的一切名相都可 ...

您好。多谢分享。

阿毗昙确实是说种种相。

另外,如《三法度论》德品第一所说:“福者,施、戒、修”。 施有法施、财施、无畏施。无畏施里以三归依为首,因为归佛法僧能让人不结恨,无恶法,所以无畏怖。这里所说其实也是说因缘。
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发表于 2013-10-6 11:48:34 | 显示全部楼层
山匪偈

"呔!
此山为我买
此路为我开
要想从此过留下买路钱。"
过路人言:“我是专门给你们送真金的,你们不会是挂羊头卖狗肉吧。”
几个山主在嘀咕:“世上有这样的傻蛋,把真金送给别人,若是真金在手怎么办?”作下劣想。
有个山主识得几分货:“留下它吧!有此真金在山上不知有多少取经人来,那时黄白之物不是堆满山了吗?”
过路人作狮子吼,响声在山谷中回转不绝,直透云霄,鬼神俱惊,地动山摇。。。。。。
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发表于 2013-10-28 21:59:22 | 显示全部楼层
嗯,这里这个“大众”的标准还是比较高的,不是现在常说的老百姓、弱势群体,呵呵。

至于楼主自说虽自觉不适而仍把帖子发在这儿,我想我是深有同感的,这个版块是法味最浓的一个。
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发表于 2014-10-7 19:38:18 | 显示全部楼层
多谢分享。
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发表于 2015-1-25 00:35:28 | 显示全部楼层
感謝分享..學習受教了
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发表于 2015-3-8 10:32:50 | 显示全部楼层
如师兄所说,比如上台演讲之类的。

正如演员一样,进入大舞台演戏,演一切虚假角色戏,做戏太久,入戏太深,忘失演员本来身份,只认台上那个众生虚幻角色为自己,迷在戏里,不知自己做着一场假戏,认假为真,颠倒妄想,以妄生妄,妄上加妄,越迷越深,当在戏里有多人来杀之,虚幻戏角色心(虚妄心)产生恐惧,或现各种恐怖场景而怖畏。
这些一切怖畏都是假相幻像。而迷在戏中的戏员不知是演假戏而心生恐惧,而没有迷失戏中的演员明白是演一场假杀戏而不恐惧不颠倒。
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发表于 2015-4-3 21:51:50 | 显示全部楼层
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷567〈3 顯相品〉:「天王當知!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,遠離大眾威德畏故,辯不嘶喝;堅住明了不怯智故,辯不迷亂;菩薩處眾如師子王無恐懼故,辯不怖畏;離煩惱故,辯不憍慢;不說無義契法相故,辯義具足;善解書論知文字故,辯味具足;多劫積習巧便語故,辯不拙澁。如是說法善順三時,謂熱、雨、寒,說無差亂;亦順三分,謂初、中、後,說不交雜,由斯故說辯應時分。」(CBETA, T07, no. 220, p. 928, b28-c7)


《勝天王般若波羅蜜經》卷1〈2 顯相品〉:「「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,離大眾威德畏故不嘶喝,堅住不怯智故不迷亂,菩薩處眾如師子王故無怖畏,離諸煩惱故不高慢,不說無義通達法相故義具足,善解書論文字世智故味具足,無量劫來習巧[2]便語故不拙澁。如是說法,隨順四時,春如春說,秋冬亦爾。應前說者不中後說,應後說者不前中說,應中說者不前後說,善知時故。」(CBETA, T08, no. 231, p. 693, a16-24)
[2](方)+便【宋】【元】【明】【宮】。


《三具足經憂波提舍》卷1:「若聞具足則離大眾威德怖畏。」(CBETA, T26, no. 1534, p. 360, a17-18)

《大乘集菩薩學論》卷21〈16 增長勝力品〉:「如[1]觀音解脫經云。以我所作一切善根平等回向。令諸眾生離墮落怖。令諸眾生脫諸眷屬恩愛怖。令諸眾生滅愚癡怖。令諸眾生斷繫縛怖。令諸眾生離斷命怖。令諸眾生離貧窮怖。令諸眾生離夭壽怖。令諸眾生離毀謗怖。令諸眾生離輪回怖。令諸眾生離大眾威德怖。令諸眾生離諸死怖。令諸眾生離惡趣怖。令諸眾生離黑闇怖。令諸眾生離冤憎會怖。令諸眾生離愛別離怖。令諸眾生離憎嫉怖。令諸眾生離身心逼惱怖。令諸眾生斷除憂悲苦惱怖。」(CBETA, T32, no. 1636, p. 131, b2-12)
[1]Avalokiteśvara-vimokṣa.。

《法華玄義釋籤》卷9:「初一番約離五怖畏故無作苦集壞。為顯圓道滅故故云無作。縱使地前行次第行至此據位亦是無作苦集諦壞。準此應云離界內外兩五怖畏。同體我想不生無界內外依報愛故離兩處不活畏。既得常身欲常饒益十界眾生故離九界惡名之畏。於同體我見我想不生故離分段變易二死畏。於實報土中受生必常與舍那佛法身菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法身無過上者。故離大眾威德畏。」(CBETA, T33, no. 1717, p. 878, c29-p. 879, a9)

藏经中主要有这些,从原文推测意思吧。




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发表于 2015-5-30 22:20:52 | 显示全部楼层
     按宗门所说,理则顿悟,事非因除。虽然理上没有众生可渡,但相上(也就是事上)众生还是有的,所以佛还是要来渡众生的!这里需要指出的是,所谓的渡,是指开发人的智慧。智慧人人有,所以说是本自具足。智慧不会因为人类的消亡而不存在,它可以什么都是,什么都不是。因为世界上的所有的一切,无一不是智慧的化身;而具体到某个事物,它只是智慧之海的一滴水!所以说智慧无相,但它又存于相中!离大众威德怖,无非是要我等不要因理费事,即理事圆融!
   个人观点,仅供参考!
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发表于 2015-6-4 21:16:35 | 显示全部楼层
观自在无生 发表于 2013-7-26 15:46
找到点相关资料,大概知道什么意思了,还是自问自答一下好了。同修们能补充更好。

“离大众威德怖”大概 ...


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发表于 2015-7-7 14:06:42 | 显示全部楼层
楼主说的对!正解。

华严境界是从菩萨的道种智,走向佛陀的一切种智的过程。每一参就是破生相无明的。例举了种种生相无明,其中包括大众威德相,过去生中的习气,在大悲心的作用下消融掉。
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发表于 2015-11-6 19:27:27 | 显示全部楼层
恐怖心是因为自身众业,菩萨是我们的大担保,止恶则恶业转变,自觉觉他的善行,是最快出离恶业的方法。哪怕只是劝众生吃素,大家都不作残忍事,不堕落恶趣。比如我们这个世界,种上多多的好吃的,众生不互相吃,吃瓜果,身体健康世界香飘飘的。就不苦了。一切都会转变。
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