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[求助] 唯识的八识对五阴(蕴)之想阴的“想”怎么看?   [复制链接]

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娃哈哈!佛学研究

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原创大师勋章

发表于 2013-8-15 20:31:17 |显示全部楼层
唯识的八识对五阴(蕴)之想阴的“想”怎么看?

拜求大德开示!

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发表于 2013-8-16 10:55:06 |显示全部楼层
取相,谓之“想”。

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发表于 2013-8-16 11:02:51 |显示全部楼层
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原创大师勋章

发表于 2013-8-16 17:01:25 来自手机 |显示全部楼层
所谓的五阴是指凡夫的心存在着五种无明,这五种分别说的无明或盖缠,障碍了成就本来清净的菩提心。

唯识学基本上还不是修心这样的一回事,它只是(登地)菩萨对初住菩萨所做的开示,是为了增进对法性的认识,。

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发表于 2013-8-17 12:19:02 |显示全部楼层
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发表于 2013-8-17 18:29:44 |显示全部楼层
WILLIAMLYLE 发表于 2013-8-17 12:19
不是大德,也不是开示,

五阴排列应以

的确不能为准。
五蕴的排列顺序的原因,俱舍论有说:随粗染器等  界别次第立
从色到识是按由粗到细的顺序来的。
至于什么有了色阴后有识阴,“名色二法如束芦,交互而住”,是先后的关系么?想心所的特别之处在于取相为体,而不是简单的说成”了知“。
“色有对故诸蕴中粗。无色中粗唯受行相。故世说我手等痛言。待二想粗。男女等想易了知故。行粗过识。贪嗔等行易了知故。识最为细。总取境相难分别故。“

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发表于 2013-8-20 09:10:12 |显示全部楼层
WILLIAMLYLE 发表于 2013-8-17 12:19
不是大德,也不是开示,

五阴排列应以

五蕴的前后顺序,还是有讲究的。如果错乱了,其中的意义或许不一定能够显发出来。例如,是否可以这样理解:

何者是“色”?显现在我们心前的,即是“色”。这是宿世业力的变现。而我们接触境界的时候,就出现了“受”,随着苦乐感受,我们会有诸多的“想”法。随着想法,而开始“造作”、取舍,如是产生了业力。而业力,当下又熏习在我们八“识”田中。成为后面“色”法显现的种子。如是,又开始了新一轮的“色受想行识”。这不就是轮回了吗?

那么,轮回的因在哪里呢?在“行”,而我们为什么会造业呢?因为“想法”和“感受”。感受能否对治呢?这是没办法的。但在感受生起的时候,如何思维?这却是我们可以把握的。所谓如理作意?抑或“非理作意”?如果非理作意,则开始了下一轮的造业、感果。要是如理作意呢?轮回不就从此截断了吗?

因此,透过对于五蕴这个次第的思维,或许我们可以有很多启发吧。而次第一变,这些意义,也许就都消失了。
三界唯心,万法唯识;自性光明、本来清净。

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发表于 2013-8-21 03:57:09 |显示全部楼层
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发表于 2013-8-21 12:34:15 |显示全部楼层
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恒顺众生者,于失道者,示其正路。

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发表于 2013-10-19 13:36:31 |显示全部楼层
想亦是知, 了知了別之義。

粗的想是在思惟時充滿語言文字, 細微的想則在剎那間了知分別完成, 心中卻不起語言文字。

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发表于 2013-10-19 19:40:12 |显示全部楼层
  我觉得师兄没有必要把什么都分得那么清楚。求知固然好,但过头了,就有点较真了,也就是所谓的:钻牛角尖。1加1等于2,这个谁都知道。可为什么等于2,大数学家陈景润可是花了10年的功夫才搞明白哦!看经只要大方向没错就行,抓住了文章的中心思想,其他的都是围绕这个中心思想展开。明白了这一点,经书看起来就不那么费神了!希望能对师兄有所帮助!

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高级会员

恒顺众生者,于失道者,示其正路。

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发表于 2013-10-22 01:20:03 |显示全部楼层
《增壹阿含經》卷28

「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青.黃.白.黑.知苦樂。故名為知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)

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发表于 2016-10-27 22:08:56 |显示全部楼层
唯识经论中,严格地说,‘想蕴’只是八个识里各自的‘想’心所,于境取相为性。

第六识的寻伺心所,只能缘于第六识的‘想’心所而进行寻伺。

而经论大部分说的‘想’时,是宽泛而说的‘想’,即可能只是在说、或着重在说‘寻伺’而已,所以读经论时应注意此点,如说梦想消灭等是在说伏断染污寻伺;而说外道’无想定、无想天‘时,则是在说伏除意识的’想‘心所,’想‘心所若灭则所在该识也必灭...

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发表于 2016-10-27 22:16:26 |显示全部楼层
各识中’于境取相为性‘,也稍有差异。

第八识上,’于境‘是指’于第八识的相分(本质)‘;
’取相‘是说:  第八识的’想‘心所于’相分(本质),‘映射为’想‘心所上为影像。



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Rank: 1

发表于 2016-10-27 22:24:54 |显示全部楼层
第六识上,’于境‘是指’于前5识的相分‘;
’取相‘是说:  第六识的’想‘心所于’前5识相分’,’想‘心所上划取一定范围为影像。

另外也可’想‘心所上不凭前五尘,而自构画出一些影像。

......

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优婆伐檀那林

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发表于 2016-10-30 08:00:51 |显示全部楼层
     回到当年的历史,佛陀所面对广大的普罗大众,绝大部分(至少占到9成5以上)是没受过教育、没有文化、不懂字的普罗大众.
    佛陀的教育,不是脱离他们的身心体验,而是正是他们最平常的五蕴体验,五受蕴的体验。
    用我们现在的话说:“色蕴”,无外乎是他们感受的直接“外来信息”,“受想行”是外来信息带来的一系列的心理状况,“识”就是明白当前、现前实况。
    对于修行引导,佛陀并没有罗里罗索,直接在六触入处直入五取蕴着手。
    后世论师,过于纠结并且延伸的微细概念了!
     

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