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女人不能成佛道 ?

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发表于 2013-8-31 02:47:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
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发表于 2013-9-5 13:09:27 | 显示全部楼层
甚是。
记得我以前逆论坛潮流写过几句佛门无师姐的话,幸不违佛陀教法。
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发表于 2013-9-6 09:31:41 | 显示全部楼层
大乘佛教修心,不修身,不执著我相、人相.....
大乘佛典《法华经》:
时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身。云何女身速得成佛?”
  尔时,龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:“我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?”答言:“甚疾。”女言:“以汝神力观我成佛,复速于此。”当时众会皆见龙女,忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。
  尔时,娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转,无量众生得受道记,无垢世界六反震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗,一切众会默然信受。  

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师兄说得非常好  发表于 2013-12-13 11:48
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发表于 2013-9-6 09:45:33 | 显示全部楼层
又《维摩诘经》观众生品:......

时维摩诘室有一天女,见诸天人,闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。一切弟子神力去华,不能令去。
  ......
  天曰:“言说文字皆解脱相。所以者何?解脱者,不内不外,不在两间;文字亦不内不外,不在两间。是故,舍利弗,无离文字说解脱也。所以者何?一切诸法是解脱相。”  
  舍利弗言:“汝何以不转女身?”
  天曰:“我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师,化作幻女,若有人问:‘何以不转女身?’是人为正问不?”
  舍利弗言:“不也。幻无定相,当何所转?”
  天曰:“一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?”
  即时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而问言:“何以不转女身?”
  舍利弗以天女像而答言:“我今不知何转而变为女身?”
  天曰:“舍利弗若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身;一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:‘一切诸法,非男非女。’”
  即时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。
  天问舍利弗:“女身色相,今何所在?”
  舍利弗言:“女身色相,无在、无不在。”
  天曰:“一切诸法,亦复如是,无在、无不在。夫无在、无不在者,佛所说也。”
  ......
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发表于 2013-9-6 09:49:50 | 显示全部楼层
大乘佛法与小乘佛法,在‘究竟’的问题上是不一样的!故而《楞严经》告诫佛弟子要‘回小向大’!
南无普贤菩萨!
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发表于 2013-9-7 16:54:26 | 显示全部楼层
标题肯定是错的。因为我听过八大龙王之一有一位修成正道后可以甘愿传男身成为四圣。
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发表于 2013-9-7 18:08:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 lkc368 于 2013-9-13 23:27 编辑
親尘 发表于 2013-9-6 09:31
大乘佛教修心,不修身,不执著我相、人相.....
大乘佛典《法华经》:
时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上 ...


这里所说的故事和阿毗昙有相违的地方。

1。佛果唯有人道可得,非畜牲道。龙女属于畜牲道,不是人道,以龙身是无法得佛果的。


2。 成佛需要三大阿僧祇劫。

如《鞞婆沙论》卷十一,四等处:“或曰:以大方便求得,故名大悲。。。但具足三阿僧祇劫,修无量苦行,然后可得。”

世尊阿僧祇劫离杀、修行,才能成就佛果。

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《大集经》:依了义经,不依不了义经!  发表于 2014-8-28 09:43
大乘佛法与小乘佛法,在‘究竟’的问题上是不一样的!故而《楞严经》告诫佛弟子要‘回小向大’!  发表于 2013-9-11 09:24
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发表于 2013-9-7 18:41:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 lkc368 于 2013-9-9 08:39 编辑
親尘 发表于 2013-9-6 09:45
又《维摩诘经》观众生品:......

时维摩诘室有一天女,见诸天人,闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨 ...

这里所说和阿毗昙有相违的地方。

1。阿罗诃的神通力比变化天的等级会高许多,所以这里说相反了。如《鞞婆沙论》卷十四,中阴处:“神足者能止神足,佛能止一切众生,一切众生不能止佛。辟支佛者,除佛能止一切众生,一切众生不能止辟支佛。尊者舍利弗者,除佛、辟支佛已,能止一切众生,一切众生不能止尊者舍利弗。乃至利根止钝根,钝根不能止利根 。”

这里阿毗昙的定义,说明了所有众生里,除了佛和辟支佛,尊者舍利弗能以神足力制止一切其余众生的神足力。

2。《中部》第37和《中阿含经》131里都提到尊者大目犍连以足指力震动帝释天宫。这也说明了阿罗诃的神通力比天人高出许多。《维摩诘经》观众生品里所提到的情况,根据阿毗昙的定义,应该是不会出现的。

祝您身体安隐。

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《大集经》:依了义经,不依不了义经。  发表于 2014-8-28 09:44
大乘佛法与小乘佛法,在‘究竟’的问题上是不一样的!故而《楞严经》告诫佛弟子要‘回小向大’!  发表于 2013-9-11 09:25
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发表于 2013-9-11 09:36:53 | 显示全部楼层
lkc368 发表于 2013-9-7 18:41
这里所说和阿毗昙有相违的地方。

1。阿罗诃的神通力比变化天的等级会高许多,所以这里说相反了。如《鞞 ...

《维摩诘经》里的天女‘道行’确比舍利弗的‘道行’高。因为舍利弗不知道男女身是‘虚幻’的。故而给舍利弗演示。
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发表于 2013-9-11 09:44:09 | 显示全部楼层
lkc368 发表于 2013-9-7 18:08
这里所说的故事和阿毗昙有相违的地方。

1。佛果唯有人道可得,非畜牲道。龙女属于畜牲道,不是人道, ...

【龙女属于畜牲道】?您著相啦!
《金刚经》凡所有相皆是虚妄!
要看‘实相’!
‘龙女’只是个名字,‘身相’是幻象。
真实的‘龙女’是菩萨!
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发表于 2013-9-12 18:45:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 lkc368 于 2013-9-12 18:49 编辑
親尘 发表于 2013-9-11 09:36
《维摩诘经》里的天女‘道行’确比舍利弗的‘道行’高。因为舍利弗不知道男女身是‘虚幻’的。故而给舍利 ...

这里有信的问题,也有逻辑的问题,但根本是信。

以逻辑来说,天女代表一定是属于欲界的众生,甚至于未到色界初禅的境界。这个欲界众生的神通力能够比有迅捷定,能瞬间出入四禅八定,具足八解脱身的尊者舍利弗强,这点确实难以理解。另外,世尊称说尊者舍利弗是智慧第一,而现在却需要天女来‘演示’,这点也难以理解。

以信来说,您相信这个天女的神通力比尊者舍利弗强,我相信尊者舍利弗的神通力和智慧比所有天女强。我们相信的东西是完全相反的。但信仰是最难改变的事情,所以既然你我有不一样的信仰,大家各信其道也就可以了。

祝您身体安隐。

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十二类众生都可成佛,龙女也不例外。示现佛法不分高低。 依了义经,不依不了义经,才对。  发表于 2014-8-28 09:49
哈哈,说得好!  发表于 2013-12-29 11:24
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发表于 2013-9-13 23:03:52 | 显示全部楼层
1.法华中的原文是忽然转为男身,并非是以龙身八相成道。
2.以法华为宗的天台宗对龙女成佛的权实做过解释。同时在大乘的理解中,三大阿僧只劫并非是僵化的:时空是概念法,是依心得转的。也即,龙女其实具修无数劫菩萨行的,只是要从究竟的角度来说,由于时空的概念性,在菩萨证得无生之后,其所经历的时空观,未必要以凡夫概念中僵化的时空观来完全对应。打个不严谨的比方来说,近光速飞船中的人觉得自己只航行了一天,但在地球上的人看来,已经航行了几万年了。
3.关于维摩诘经中的天女,这个问题还是关联到大乘的佛观、菩萨观。在经中,舍利弗是作为声闻乘的代表形象而出现的,而维摩诘经的正化对象是菩萨,那么在以菩萨行、成佛为最终目的的“弹小褒大”中,舍利弗作为代表形象,示现出声闻乘相对于菩萨乘的不彻底处。而在另一些大乘经典中,舍利弗(包括其他一些大阿罗汉),则是说为内秘菩萨行,也即舍利弗的本来其实也是大菩萨。如果是十地大菩萨,自然是除佛以外没有能胜过他的了。
回到天女的问题上,很明显这位天女,在大乘背景上,并非是普通欲界天天女,而是大菩萨。一个无数劫行菩萨道,修六波罗蜜的人,所积攒的禅波罗蜜,应该是远胜过普通阿罗汉的。
4.这个问题的根本处,还是回到了不同部派、大小乘对菩萨乘的理解上了。一些问题在凡夫背景上,可能难以得到完全的共识。

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‘身相’是表象,不是实相。 ‘舍利弗’是在‘表法’。  发表于 2013-9-14 11:12
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发表于 2013-9-15 19:10:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 宽风 于 2013-9-15 19:25 编辑

声闻阿罗汉不须要回小向大。因为声闻阿罗汉所修的八正道就是大乘。声闻乘与菩萨乘同为一乘道。一乘道无须回小向大。
杂阿含经》卷二十八。
佛告阿难:是世人乘,非我法、律婆罗门乘也。
阿难,我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘,能调伏烦恼军者。
谛听!善思!当为汝说。
阿难,何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘,能调伏烦恼军者?
谓八正道,正见乃至正定。阿难,是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘,能调伏烦恼军者

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发表于 2013-9-15 19:13:25 | 显示全部楼层
佛陀有二子,风格各异。
一是菩萨、二是阿罗汉、同是佛陀弟子,无有高下之分。但向佛学法,个自都结集了不同风格的经典。只是风格不同,本质无别。同为一佛乘。
如你要学声闻阿罗汉,当依《阿含阿毗昙》如你要学大乘菩萨道。当依大乘经典。同为一乘道。
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发表于 2013-9-15 19:16:00 | 显示全部楼层
《杂阿含经》第21卷563经 中的一乘道
尊者阿难复语婆罗门:“如是,婆罗门,如来、应、等正觉所知所见,说四如意足,以一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四?欲定断行成就如意足,精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是,圣弟子修欲定断行成就如意足,依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍,乃至断爱;爱断已,彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就,依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍,乃至爱尽;爱尽已,思惟则息。婆罗门,于意云何?此非边际耶?”
尊者阿难语离车言:“如来、应、等正觉所知所见,说三种离炽然清净超出道,以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼,得真如法。何等为三?如是,圣弟子住于净戒,受波罗提木叉,威仪具足,信于诸罪过,生怖畏想。受持如是具足净戒,宿业渐吐,得现法,离炽然,不待时节,能得正法,通达现见观察,智慧自觉。离车长者,是名如来、应、等正觉说所知所见说离炽然,清净超出,以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲,得真如法。

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发表于 2013-9-15 19:18:13 | 显示全部楼层
《杂阿含经》第44卷1189经,中的一乘道
尔时,世尊独静思惟,作是念:“有一乘道能净众生,度诸忧悲,灭除苦恼,得真如法,谓四念处。何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者,则不乐如圣法;不乐如圣法者,则不乐如圣道;不乐如圣道者,则不乐甘露法;不乐甘露法者,则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。若乐修四念处者,则乐修如圣法;乐修如圣法者,则乐如圣道;乐如圣道者,则乐甘露法;乐甘露法者,得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
  尔时,娑婆世界主梵天王知佛心念已,譬如力士屈伸臂顷,于梵天没,住于佛前,作是叹言:“如是,世尊。如是,善逝,有一乘道能净众生,谓四念处,乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。”
  时,梵天王复说偈言:

  “谓有一乘道,见生诸有边,
   演说于正法,安慰苦众生。
   过去诸世尊,以乘斯道度;
   当来诸世尊,亦度乘斯道;
   现在尊正觉,乘此度海流。
   究竟生死际,调伏心清净,
   于生死轮转,悉已永消尽,
   知种种诸界,慧眼显正道。
   譬若恒水流,悉归趣大海,
   激流浚漂远,正道亦如是。
   广智善显示,逮得甘露法,
   殊胜正法轮,本所未曾闻,
   哀愍众生故,而为众生转。
   覆护天人众,令度有彼岸,
   是故诸众生,咸皆稽首礼!”

  尔时,梵天王闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
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发表于 2013-9-15 19:20:26 | 显示全部楼层
《增一阿含经》卷第一 序品第一
弥勒兜术寻来集,菩萨数亿不可计。
弥勒称善快哉说,诸法义合宜配之。
更有诸法宜分部,世尊所说各各异,
菩萨发意趣大乘,如来说此种种别。
人尊说六度无极:布施、持戒、忍、精进、
禅、智慧
力如月初,逮度无极睹诸法。
弥勒称善快哉说,发趣大乘意甚广,
或有诸法断结使,或有诸法成道果。
如是阿含增一法,三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深,能除结使如流河,
契经一藏律二藏,阿毗昙经为三藏,
方等大乘义玄邃,及诸契经为杂藏

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发表于 2013-9-15 19:23:55 | 显示全部楼层
《杂阿含经》第20卷550经中的一乘道
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。
  尊者摩诃迦旃延语诸比丘:“佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见,说六法出苦处升于胜处,说一乘道净诸众生,离诸恼苦,忧悲悉灭,得真如法。何等为六?
  “谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净,如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来、应所行法故,离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正智,乘于直道,修习念佛,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第一出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。
  “复次,圣弟子念于正法,念于世尊现法、律,离诸热恼,非时通达,即于现法缘自觉悟。尔时,圣弟子念此正法时,不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修习念法,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第二出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。
  “复次,圣弟子念于僧法,善向、正向、直向、等向,修随顺行,谓向须陀洹、得须陀洹果,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,如是四双八士,是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足,供养、恭敬、礼拜处,世间无上福田。圣弟子如是念僧时,尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修习念僧,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第三出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。
  “复次,圣弟子念于戒德,念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。若圣弟子念此戒时,自念身中所成就戒,当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修戒念,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第四出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。
  “复次,圣弟子自念施法,心自欣庆:‘我今离悭贪垢、虽在居家,解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。’若圣弟子念于自所施法时,不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。于何染著?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修施念,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第五出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。
  “复次,圣弟子念于天德,念四王天、三十三天,炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,清净信心,于此命终,生彼诸天。我亦如是,信、戒、施、闻、慧,于此命终,生彼天中。如是,圣弟子念天功德时,不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。于何染著?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修天念,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第六出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。”
  尊者摩诃迦旃延说此经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。

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发表于 2013-9-15 19:28:25 | 显示全部楼层
大乘《法华经》中的一佛乘。
过去诸佛,
以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。

未来诸佛、当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。
现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法,是法、皆为一佛乘故。
我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗,如此,皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三
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发表于 2013-9-16 08:14:55 | 显示全部楼层
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