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楼主: metta

观智进程(马哈希尊者著)

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 楼主| 发表于 2013-8-31 18:38:40 | 显示全部楼层
19、更高的道智和果智
当禅修者能熟练地实现入果定时,他应在心里决意要证得更高的道智和果智。如果他这么决意,现在该怎么做呢?就像以前一样,他应观察在六根门出现的任何现象。
因此,禅修者应观察在六根门变得明显的身心过程。当他这样观察时,在生灭智的阶段,他将看到,由诸行构成的第一批目标很粗糙,他的心不能很好地专注。实际上,发展更高的道智没有像禅修者已经实现的入果定那么容易。事实上确实有些困难,因为必须要重新发展智慧。不过,也并不像刚开始禅修时第一次那么难。在一天之内,或甚至在一小时之内,他就能够获得行舍智。以上陈述是基于现代人的一般获得的经验,这些人必须从头给予指导,而且没有特别强的智慧。通过推理,此陈述一般适用于类似的人。
但是,尽管已经获得行舍智,但如果五根还没完全成熟,行舍智只是自动重复。虽然禅修者已经证得较低的果智,能在一个小时之内多次进入果智,但如果他的五根还不成熟,他不能在一天、两天、三天或更长的时间内证得更高的道智。他只是安住在行舍智。不过,如果他将心导向已经证得的果智,他也许将在两三分钟内达到果智。
但是,当五根成熟时,继续修行观禅以证得更高道智的禅修者发现,在行舍智到达其顶点之后,紧接着更高的道智和果智以与以前相同的方式生起(即和在第一道智和果智生起时的方式一样),也就是说,之前是随顺智和种姓智。在果智之后是省察智等,随后的智慧也和先前一样。
由于任何其他与内观禅修方法以及直到阿罗汉果的观智进程相关的内容也能以完全相同的方式理解,因此,本文对此不再赘述。
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 楼主| 发表于 2013-8-31 18:38:41 | 显示全部楼层
  
为了禅修者能容易地理解,题为“论清净和观智”的论文现在已简要地写完,因此,本文中没有给出完整的细节。由于写这篇论文的目的是为了使读者容易理解,没有提供这篇论文中的许多段落中的经典引用,而且文中还有一些重复和文学写作方面的其他错误。不过,读者可忽略这些表达的缺点和经典引用的不完整性。聪明的人只应关注含义和目的。我提请读者注意这一点。
尽管在刚开始提到写这篇论文是为了那些已在修行中获得明显成果的人,其他人读这篇论文也会有利益。
下面是我对后一类读者的总结性的祝福:就像一道美味的、可口的、好吃的和有营养的菜,只有自己亲自去吃这道菜,才能完全知道它的味道,如果不吃它,就不会知道它的味道;同样地,本文中所描述的一系列的观智,只有当禅修者通过直接体验亲自看到它,才能完全理解这些观智,否则无法理解。因此,愿所有的善人能确实地理解所有的观智!愿他们努力修行,证得这些观智!
为了那些已经清楚地看到现象的禅修者的利益,
尽管他们的学习储备也许很少。
精通内观禅修方法的马哈希长老,
以缅文写此《论清净和观智》,后又将之译成巴利文。
《论清净和观智》终
写于1950年五月22
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 楼主| 发表于 2013-8-31 18:38:42 | 显示全部楼层
马哈希尊者简介
马哈希尊者(即索巴那大长老)于1904年7月29日出于上缅甸雪布镇往西约七英里处的谢昆村,这里过去曾是建立最后缅甸王朝的首都。其父亲名叫乌甘淘,母亲叫岛雪娥。他六岁开始在村里的一个寺院学习,12岁时授戒成为沙弥。满20岁后,于1923年11月23日授戒成为比库。在之后的三年中,他通过了政府举办的所有三个等级的巴利文考试。
在授比库戒后的第四年,他到曼德勒—缅甸前首都,在许多有名的博学比库的指导下,在那里进一步学习三藏和注疏。在第五年,他到了毛淡棉,在唐渊寺担任佛教经典的教学工作。
授戒后第八年,他和另外一位比库离开毛淡棉,只随身带些比库必要的资具(即钵、三套袈裟等),游行四方,想寻找一种清晰、有效的禅修方法。在大东,他遇到了非常有名的禅修指导老师乌那拉达尊者,原名也叫“明贡吉达旺尊者”。于是,他接受明贡尊者的指导,并立即投入密集禅修。
在这次密集禅修之后,他回到毛淡棉,继续他先前的佛教经典教学工作。他于1941年参加由政府举办的巴利学者考试,第一次就成功地通过所有的考试。他被授予“教法的旗帜、最殊胜的光、法的导师”的称号。
1941年,即授比库戒后的第八年,他回到故乡谢昆村,住在一个名为“马哈希”的寺院里,此寺院名称的由来是因为寺院里有一个非常大的大鼓。在那里,他开始介绍四念处禅修的系统实修课程。许多人,包括比库和在家人,汇聚到他身边,接受严格的禅修课程,都因他认真的指导而非常受益。他们很高兴,因为他们开始了解正念神圣的性质,也学会了自己继续修行的适当的方法。
1949年,当时缅甸的总理乌努以及乌屯爵士,他们是佛教摄益协会的会员,邀请马哈希尊者到仰光指导禅修。在他授比库戒后的第26年,他到了仰光,住在教法禅修中心,佛教摄益协会的总部就在这里。从那时起,一直在这里举办密集禅修课程,直到现在。
仅在这个禅修中心就有超过15,000人在此接受过禅修训练,在整个缅甸,有200,000以上的人接受了禅修训练。在缅甸有100多个分支教导同样的方法。这个方法也广泛传播到泰国和斯里兰卡。
1952年,马哈希尊者被授予“首席大智者”的称号。
在仰光举行的第六次佛教结集大会上,他担任发问者的角色。此结集大会持续两年,于佛历2500年(即1956年)结束。为了完全理解这个角色的重要性,有必要提一下在佛陀般涅槃三个月后举办的第一次结集。在第一次结集大会上,马哈迦沙巴是发问人,由伍巴离尊者和阿难尊者回答问题。在第六次结集大会上,是由明贡持三藏尊者回答马哈希尊者提出的问题。马哈希尊者也是法典编纂委员会的委员,负责编纂在第六次结集中通过的经典,是最终的权威。
他写了许多关于禅修方面的书,较著名的书有:
1、实用威巴萨那禅修指南(缅文),两册。
2、《大念处经》的缅文翻译,带脚注。
3、《论清净和观智》(缅文和巴利文)。
4、《清净道论》缅文翻译,带脚注。
5、《清净道论大疏钞》缅文翻译,带脚注,四册。
6、《缘起法》,两册。
他讲解巴利经典的大量开示被译成英文并由佛教摄益协会出版(16 Hermitage Road,Kokkine, Rangoon, Burma)。
马哈希尊者短暂生病之后于1982年8月14日去世。

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 楼主| 发表于 2013-8-31 18:40:44 | 显示全部楼层
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发表于 2013-10-12 08:27:36 | 显示全部楼层
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发表于 2013-10-12 09:01:22 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-10-14 22:41:46 | 显示全部楼层
蜀山侠客 发表于 2013-10-12 09:01
不知马哈希禅法对于堕入有分是怎么看的?有这方面的资料吗?

沒有注意到馬哈希尊者本人講的。不過Sujiva禪師在他的新書中列出了多種假寂滅的情況。
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发表于 2013-10-30 22:00:30 | 显示全部楼层
顶礼赞叹马哈希大长老!
随喜赞叹贤友的弘法功德!
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发表于 2014-8-10 19:59:02 | 显示全部楼层
不知马哈希禅法对于堕入有分是怎么看的?有这方面的资料吗?
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 楼主| 发表于 2014-8-11 16:57:21 | 显示全部楼层
啥破浪 发表于 2014-8-10 19:59
不知马哈希禅法对于堕入有分是怎么看的?有这方面的资料吗?

下面是Sujiva禅师讲的:

  
在近行定的层次里,因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦,许多事情可能发生,并且因为不是像安止定那样那么固定不动,它有时会断一下,因为如此平和,可能滑入睡眠。例如,有一次当我修习寂止禅,心非常的静且我知道我正坐着,我想我已坐了五分钟而已,并且所有的时间内都是察觉的,但当我转身去看时钟的时候,它已经过了好几小时了。或许是坐得很平和,或许堕入睡眠状态。有时是如此的平和,而心是如此微细,以致察觉或不察觉已没什么不同的了。它就像你仅仅阖眼一会,而已经过了数小时之久。像这一类的寂止禅,非常容易滑入睡眠,而实际上你是进入非常非常深的睡眠,而当你出定后,如果你不仔细的话,你可能甚至想,那是涅盘,因为你可能说,它什么都灭除了,有些像你曾入空(void),那儿什么都没有,或者,你可能想它是禅那,初禅,但实际上是睡着了,睡眠并没有什么错,仅仅当你开始黏着它,而后问题来了。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8514e70101czis.html

假寂灭包括落入有分
http://bbs.sutta.org/thread-7028-1-1.html
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 楼主| 发表于 2014-8-11 17:11:30 | 显示全部楼层
好像失去意识的状态有多种情况,如果只知道落入有分而不分辨不同的情况就可能误判。
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发表于 2014-8-11 20:02:22 | 显示全部楼层
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