<<楞严经>>云:若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛.

<<无量寿经>>云: 如来兴世,难值难见.诸佛经道,难得难闻.遇善知识,闻法修行,此亦为难.若遇斯经,信乐受持,难中之难,无过此难.

<<金刚经>>云: 如来是真语者,实语者,不妄语者,不诳语者,不异语者.

<<无量寿经>>演讲: www.amtb.tw  大乘无量寿经,02--34.值得学习.


[ 本帖最后由 还没放下 于 2008-8-3 00:06 编辑 ]

这个末学学识浅薄，无法回答。

我们大家应该面对现实 通过佛教论坛 来  研究讨论

自己 学佛过程中所走的道路 是否 正确

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自己 在 学佛过程中 自己是进步了 还是倒退了

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自己 在 学佛过程中 是不是 在 原地踏步

各位师兄弟 还是先研究研究自己吧


修男女双修  男 女 两人必须 同等 同样的根基与悟性

还需要借助 天时 地利 人会

能修 男女双修的人

是人总数的  三千万分之一

现在有少数的人 刚接触 西藏密宗 藏传佛教

看一些 介绍藏传佛教的书籍

里面 有关于  双修 双运  的名称 不太了解

双修 双运   ?

有的人 借学习藏传佛教 乱搞男女 关系

乱搞男女 关系的人   大有人

拿学习 藏传佛教 做幌子

我说的是现实存在的 一种现象

[ 本帖最后由 无波 于 2008-7-25 09:52 编辑 ]

学密者的资格
有法师根据《大宝积经》中佛言菩萨摄取生死 “非诸声闻缘觉境界”而推导出“八地不动地菩萨以下尚无资格修学密法”的结论。
这一结论将许多众生唬在了密宗门外，其实因为小乘是断生死后取涅槃，大乘密咒见乃直观生死轮回本性，证悟其本性，了知一切轮涅所摄的诸法，皆地取舍、无贤劣，因此此见已远远超越了声闻境界。以前也虽有到八地后方可学密的说法，但这八地并非指真正超凡入圣的不动地，而是根据印度圣天论师的《明灯论》，在加行道的暖位、忍位、顶位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中顶位，意即到此时便可相应行使密宗的甚深行为，此说智悲光尊者在《功德藏》中早已进行了解释。况且修学密法的人也并不是一开始就无取无舍，直接摄取生死，而是相续中已产生智慧后，以智慧的深浅相应地摄取生死，未有智慧摄持时，一切身口语仍在无欺的因果范畴之中，因此学密乘的人对小乘别解脱戒、大乘菩萨戒同样特别防护，藏地自从有佛法起，便有静命菩萨等祖师们在宏扬密宗的同时弘扬显宗的经律论三藏，直到现在，藏地通达显宗三藏的大德仍到处可见，他们对显宗的精通熟稔程度远远超出一般人的想象。因此完全没有必要以怯弱的心远离密宗。
又既然承认密宗是了义佛法，那为何又不承认密续中佛所宣说的圣教量呢？普贤如来明确说明了密续乃为凡夫宣说，《时轮金刚续》中有六瑜珈的修法，全为凡夫地所摄，只有在第六瑜珈修圆满的同时，才超凡入圣，证入初地。又无上瑜珈中的有相生起次第是佛为众生免堕入六道轮回而宣说的修法，初地菩萨已不需要再修有相生起次第，因已圆满具足了这些功德，如果八地才能开始学密，则密宗中根本没有宣说时轮金刚与生起次第的必要了。又密续中明显建立了五道十地，若八地后才能学密，那资粮道、加行道、见道、修道的二地到七地又是为谁而安立？密续中广说了密乘戒律，例如把诽谤上师与金刚道友等作为根本戒，如果已是八地菩萨，则根本不可能生起此类烦恼，那为何又要安立戒律？密续中还具体广说了弟子应具备的法相，若是八地菩萨，已是诸根清净，何须作此繁琐规定？又弟子若是八地，则灌顶上师无疑需在九地以上，而密续中关于金刚上师的法相根本没这么高的要求。
此出言者，若是成就者，为度化相应弟子的一种权巧示现，自当别论。但若其自相续尚未证悟，则不免在后世堕入泥犁，亲消此业。

密宗与显宗
又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒唐，他们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，与事实完全相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、嘎举等各家宗派，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传佛教。藏地在莲花生大师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从那时起，以因明、戒律、俱舍、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常盛不衰。五明佛学院九个大班中，有五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波切、宗喀巴大师等著述了大量显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等，又如无垢光尊者的《大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的大圆满，都有极为详尽的修法引导。能海上师云：显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习藏传佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为一体而普皆弘扬，无疑是藏传佛教最鲜明的特色之一。
现在世界各地以一己之见诽谤他宗的现象屡见不鲜。泰国、斯里兰卡等地的有宗不承认大乘经典是佛所说，徒造无边罪业。中国汉地的有些学佛人不承认密宗，也有诽谤、轻慢小乘教法的。甚至在国外有些人妄说《阿弥陀经》等是伪经，似乎他们智慧超群，玄奘法师、鸠摩罗什法师等先贤反倒辨别不出佛经的真伪。造这些深重罪业的人，应该虔诚忏悔，多念“嗡班则尔萨埵吽”。他们虽然得到了极不容易的人身，又遇上了万劫难遇的佛法，却因一时的愚昧无知，不但得不到佛法的利益，反而造下弥天大罪，实在可悲可叹！
但又有人走向了一个极端，认为只有显宗修学圆满后才能修学密乘，殊不知显宗修学圆满即已经究竟成佛，与修密宗所证得之佛无二无别，已无需要再借助于密宗的方便。又比如证悟必须建立在清净戒律的基础上，但并不意味着只有戒律完全清净后才有机会证悟，因为实际上只有证到大乘二地菩萨时持戒度才得以圆满。若依前说，则有第三地以下无有证悟的过失。经论都有外、内、密义，也有一般与特殊的用法，总说和别说等等的差别，而不能仅仅从字面上去判断，死在了句下。
类似这些言论都是闻思不够，见识不广所致。《华严经·普贤行愿品》云∶“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学故。”佛对我们指出的修行道路是闻思修，因为既然是众生，内心充满的只能是迷乱的分别念，而佛经记录的是佛陀的智慧，犹如暗夜的明灯，能照亮我们成佛的路程。现在有人提倡似是而非的“专修”，即只用研读单一的某部经论，不必广学多闻，这实在非明智之举，弥勒菩萨指出，如果不需要广泛的闻思，佛陀就没必要广转法轮。《格言保藏论》云∶“浅学寡闻愚者云，修习不需广学法，若无闻法仅修习，再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部经论中，人们就缺少圣言量的指导，这时出现这种臆测杜撰的现象也就不足为奇了，同时许多蛊惑人心的外道邪说也就因此乘虚而入，社会上只念佛不学教理的人大量地转向“法*功”、“清海无上师”等已很好的说明了这个问题，为我们敲响了警钟。这种专学单一经论的作法，对有的人适合，对另一部分人则不一定有利。

五毒与五智
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找出类似的教证。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经》云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”《摩诃止观》云：“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”密宗是建立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。与显宗并无冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅槃平等”不能成立，则显宗中类似的观点又该如何解释呢？
密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。如《喜金刚续》云：“诸众生为佛，然被客尘遮。”《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间中，余无大正觉。”《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等。”显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。”《圆觉经》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”《维摩诘所说经》云：“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。”《圆觉经》云：“ 善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。” 因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。

双运与降伏
有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。
大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在渡化众生中，有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚鬘续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”
双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛传·白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚作不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾作大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了八万大劫的资粮。
故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法，因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法。一分钟时间，造了谤法的口业，将招来无量劫的地狱中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，地狱中的一天，就等同于人间的漫漫千年。到时，即使再多的弟子眷属也难以救拨，法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔，更何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔，也仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜，共同光大佛教。佛经中也云：“从来不犯过失者是高举佛教幢幡者，若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改，则是举魔幡者。”如果人们发心清净，确立依据教证，理证的标准，则佛理会越辩越明。如果唯恐损害自已的名闻利养，唯恐脸上无光，不以理智抉择，而因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。

-----摘自
密宗断惑论——索达吉堪布密 宗 断 惑 论 (校订本) http://bbs.foyuan.net/thread-1361-1-1.html

《楞严经》从另一个角度讲了双修哦。。。

南无阿弥陀佛

在密乘中，双运、降伏被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。

我们知道，无上瑜伽主要包含玛哈（生起次第）、阿讷（圆满次第）和阿底（大圆满）三个层次。玛哈瑜伽侧重观修本尊坛城，持诵明咒。阿底瑜伽直截修持离戏心性，不依赖外部条件。这二者和双身（双运）法关系都不大。阿讷瑜伽分作有相圆满次第和无相圆满次第，其中的有相次第主要修持风脉明点（杂龙），复有自身修法和他身修法之别。所谓双身法，实际就是指有相圆满次第中的他身修法。由此可见，双身法虽有其特殊价值，但只是无量甚深密法之一，并非一切密宗弟子唯一的选择。

总的来说，密法可分为解脱道和方便道（这两个名词于此有特殊含义，和别处用法不同）。双身法即属于方便道，此种法门，仅对极少数具备根性和因缘的修行人（一般皆为在家瑜伽士）略有开许。就绝大多数密乘弟子——特别是出家僧人——而言，双身法是禁止的。在藏地，出家僧人一般都是修学解脱道，也就是谨持别解脱戒，趋入正常有序的闻思修行。无上瑜伽的方便道虽不失快捷，但其难度和危险性较大，对修法者的要求也十分严格，因此绝非普通学人所堪行持。解脱道则三根普被利钝全收，十分稳妥，可谓是当今时代绝大多数修行人的最佳选择。

《万善同归集》述及此理：“大教圆通，本无定法。菩萨善戒经云：声闻戒急，菩萨戒缓。声闻戒塞，菩萨戒开。又经云：‘声闻持戒是菩萨破戒。’此之谓也。若依了义经，诸佛悦可。执随宜说，众圣悲嗟。只可叹大褒圆自他兼利，岂容执权滞小本迹双迷。”[url=]智者大师《金光明经文句》的精彩论述，进一步揭示了大乘不共精神：[/url]“又圆教人何但持之是戒，唯杀唯慈，亦作事杀亦作理杀。如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀者，析荡累著净诸烦恼，如树神折枝不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡。故央掘云：‘我誓断阴界入，不能持不杀戒。’一切尘劳是如来种，断此种尽乃名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应一切。唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜示长短命，任其所见用缺具根而化度之。前诸戒行浅近隘塞，非是通途，圆戒宏远径异会同，故名究竟持不杀戒也。不杀之戒，人天已上极佛已还，旷大纵横其义如是，云何而谓是小乘数耶？……复次男女身会名事淫，不会名事不淫，法门解者，若心染法是名为淫，不染法名为不淫。……圆人观一心三谛，即空即假即中，即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假何所中？[url=]即空故无我人十六知见依正等爱，即假故无空无相愿等爱，即中故无佛菩提转法轮度众生等爱，三谛清净名毕竟净，是净亦净。经言：[/url][url=]‘唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。[/url][url=]’圆人行于佛法，即究竟持不淫戒也。[/url][url=]圆人又有染爱法门，如和[/url]（婆）须蜜多女，人见人女，天见天女，见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，吻者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘，若入后宫，后宫中尊，化正宫女，先以欲钩牵，后令入佛道。斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、将声止声。前诸行浅塞，非是通途，圆戒宏远径异会同，是名究竟持不淫戒也。”

《华严经·入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门——亲近善知识法门，说的是释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。
　　善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨。善财去拜见女菩萨时，女菩萨告诉善财说：“求法人啊，我已证得菩萨解脱法门，叫做离贪欲际。得这个法门，我能随众生意欲而变现身形。如果是天王要想见到我，我就会变为天女出现在他面前，而且此天女形貌美丽无比；如果是人或非人等想要见我，我就变现为人和非人的美女，出现在他们面前。不论是谁，只要他想见我，我就随爱好而变现身形，出现在他的面前。如果有的众生生爱欲来看我，我就为他说法。他听到说法后，就会消除贪欲之念，证入菩萨无著境界三昧。有的众生，只短暂地和我见一面，他也会消除爱欲之念，证得菩萨欢喜三昧；有的众生和我只说几句话，就会远离爱欲之念，证得菩萨无碍声语三昧；有的众生握一下我的手，就会远离爱欲之念，证得菩萨遍住佛国三昧；有的众生上一下我的床，就会远离爱欲之念，证入菩萨解脱光明三昧；有的众生看我一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨寂静庄严三昧；有的众生听到我的声音，就会消除爱欲之念，证得菩萨摧伏外道三昧；有的众生见我瞟他一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨境界光明三昧；有的众生拥抱我一下，就会远离爱欲，证得菩萨摄一切众生永不舍离三昧；有的众生和我接吻，就会远离爱欲之念，证得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是众生来亲近我，他们都会进入无欲境界，证得菩萨一切智地现前无碍解脱三昧。”
　　事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”，以观乐、笑乐，执手乐，拥抱乐等“四乐”为喻，其出处显然就是“婆须蜜多品”。
　　与《华严·入法界品》这段经文相似的经文还有：
　　《毗目瞿沙品》：“善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三味光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明。”
　　《慈行品》：“我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向思维观察，忆持分别时，得普门陀罗尼，百万阿僧祗陀罗尼门皆悉现前。”
　　《大天品》：“若有众生贪着五欲，自放逸者，为其示现不净境界，若有众生嗔恚骄慢，多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗刹等饮血啖肉，令其见已惊恐惶惧，心意调柔，舍离怨结。”
　　《普救妙德夜神品》：“世界名毗卢遮那大威德，有须弥山微尘数如来于中出现，名毗卢遮那妙宝莲花髻，于莲花中忽然化生，三十二相，以为严好，王有正妃，名圆满面，其有一女，名普智焰妙德眼，形体端严，色相殊美，众生见者，情无厌足。”
　　“其最后佛名充满虚空法界妙德灯，我为妓女，名曰美颜，见佛入城，歌舞供养，承佛神力，跃在空中，以千偈颂，赞叹于佛，佛为于我放眉间光，名庄严法界大光明，遍触我身，我蒙光已，即得解脱门，名法界方便不退藏。”
　　《救护一切众生夜神品》：“同陀罗尼，普照一切总持法海故，同秘密法，了知一切修多罗中妙法门故，同甚深法，解一切法如虚空故。”

問：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。

答：西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教這個教學非常高明，他不排斥，他不完全否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱深密。 那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要明瞭。 那麼西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。為什麼？你看《華嚴經》講到四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。最高的是講到事事無礙，如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，那麼現在大家熟知的，只是曉得西藏的達賴班禪，另外兩個知道的人不多。但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。 那麼章嘉大師尤其是貢獻大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟這個帝王接觸的機會最多，國師嘛，你看看清朝歷史你就曉得了。所以我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？ 所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講，這個學密是什麼時候？我們講很開放的，這個一般的標準，初住菩薩。也就是說，他已經證得法身了，他已經超越十法界了，他才有資格。就是妄想、分別、執著統統放下了，他才事事無礙，才有這個能力。 你還有煩惱習氣沒有放下，你去修雙身。修雙身，他還有淫欲的念頭，他就墮地獄。修雙身，沒有淫欲的念頭。淫欲從哪裡來斷？從淫欲裡頭沒有念頭，淫欲真斷了。這是什麼人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要墮地獄。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有。你上不去，你就墮下來了。這是老師告訴我的，所以我們對於密宗是非常尊重，但是不敢學，真有煩惱習氣。你吃肉，他真有貪心，真覺得很好吃，那這就墮落。真有這個功夫的人，吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉，盛一大碗的狗糞他照樣吃，他沒有分別，這個是真正的密。如果肉吃得很香，擺一碗大糞，他就不敢吃了，他就是有问提。你說這個多麼不容易！ 在過去，這是《高僧傳》裡面有一個故事，也是有個得道之後的高僧，他的行跡也是不大講究的，但是教學生教得很嚴，持戒很嚴，督促很嚴。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去應酬。學生不服，不服，他笑笑，好，明天我請你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭，到山上去挖死人的死屍。挖出來的時候，你們大家我請你們吃。沒有一個人敢吃，他在那裡一塊一塊津津有味，大家呆了。他說，你能像我這樣子，可以。你不能像我這樣子，乖乖持戒，你不要學我。學生服了。 所以這個不容易，所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。那麼現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裡頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇混雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不亏失！

密法是佛法中的“宝中之宝”

------------摘自多识活佛介绍佛法（仅供参考，不要太投入哈 ）


　　一、佛法难闻，而密法更难得到

　　宗喀巴说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。所以宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”原因是啥？佛法上说：本贤劫要出１０００个佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛在８万年以后出现，是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现１０００尊，在这１０００尊佛里面只有４尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。从理论上推算，只有最后这一个佛，前边９９９个佛的所有佛法他都要传，所以他必然要传密法。这说明密法是珍贵的。而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？

　　二、密法是成佛的最捷的捷径

　　密法，特别是无上密法中有显宗所没有的许多方便法门。如色身的修法，佛国的修法。色身就是佛的四身中有形的两个身(即报身和化身)。这两个身是显宗经过三个无量劫即三个阿僧祗劫的时间修福、修德才能得到的，不是随随便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替长期修炼色身的这一过程。
　　还有佛国的修法，即庄严佛国，比如观修坛城。这次大家都看到了，用沙堆的坛城，是佛国、佛法的象征，那里面的每一朵花、每一个字都有特别的佛理象征意义。
　　还有禅定和智慧的修法、二成就的修法。
　　世间成就（四悉地）：息、增、摄、诛。
　　四悉地成就也叫世间成就，如息病、灭灾这方面的成就叫息灭成就法。增益法：增益就是增长智慧、增长寿命、增长财富等。收摄法、勾摄法：想得到的东西可以很容易得到，叫摄法。诛杀法：是对待邪恶的，是愤怒金刚所表现出来的善行，即抑恶扬善。从目的上来说，佛法是慈悲的，但从手段上说，有时有恶法——诛杀法，没有这些法，对待邪恶就没有办法镇压下去，众生也得不到幸福。所以，用诛杀法对待邪恶。对待邪恶也是以慈悲为怀，从慈悲出发，但是在手段上采取强硬的手段，就是诛杀镇压法。这是四成就的世间成就。
　　十二成就：收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封（口、耳、目）、变性、换体（胜乐部）?。
　　收：收摄。招：可以把灵魂招回来。离：用一种法使人肉体和心灵分离开，离实际上是一种诛杀法。逐：就是驱逐法。迷：就是迷惘迷路，对于土匪、强盗用迷路法，使其找不到路叫迷法。僵法：就是定法，定住身体不能动，使身体僵硬。呆法：破坏大脑，让人痴呆。橛法：就是金刚橛，属定、诛法。封法：封口、封眼、封耳。可以把口封住，说不出话；可以把眼封住，看不见东西；可以把耳封住，听不见别人说话的声音。变性法：变性就是把男人变成女人、女人变成男人。换体法：就是可以把身体互相掉换，这是夺舍法里面的。比如年纪老了，身体本身的机器坏了，怎么办？你可以借用别人的身体，把自己的身体甩掉，把别人的灵魂驱除掉，占用别人的身体。这都是世间法。还有大成就、小成就。
　　八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。
　　............
　　八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。
　　化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；随意化现生物和器世界：生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。这是大成就。但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。这就是密法的最高成就。元神、元气化为一个佛身，意识光明心化为佛智。在显教中没有这些成就。密法修行到一定层次就可以得到这些成就。


　　三、惟有密法才能破除微细的知识障

　　解脱的主要障碍是烦恼障，但成佛的主要障碍是知识障。因此，密修法是成佛必经之路。一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶，在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛，这是密法独有的特点。

　　四、密法在生命的转世因子——超微体和超微意识规律的解释和相应的修法方面弥补了显教经论的不足。

　　比如转世怎么转？显教认为死是灵魂离体，以为转世就是灵魂转世。显教只说到这个程度，对转世的问题还没有解决，在理论上并不完善。在密法中才解决了这个问题。人的转世因子不仅是灵魂，还有气——业气。气为体，神为用，指元神和元气。元神和元气任何时候都是金刚体，是不能分离开的，在世时是隐蔽的，死了以后，只有与肉体?宏体?脱离时，才显现出来，转世的时候就是这个元神和元气。因为有这个理论，才有相应的修法。解决了转世上的一大问题，也出现了中阴身成佛的控制法——如何控制元神和元气，弥补了显教修法的不足。为什么叫密法？好多深层的东西在显法中密而不宣，在密法中才有解释，所以叫密法。
　　以上两点一是破知识障，一是业气的问题，是无上密法在理论上的绝招，是密法优于显法的最根本的原因。

　　因此，没有特殊因缘的众生得不到密法这个宝中之宝、法中之法，所得之人应当十分珍惜，像保护生命一样地保护它。


　　

要回答这些问题，首先要搞清楚什么是双修法？

在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法；它是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修练分观想和实修两种。对实修的传授和修练规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。

在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。

1,在<<大藏经>>中,有没有关于双修的典籍出处?

出处在《华严经》中就有，比如《华严·入法界品》、《毗目瞿沙品》、《慈行品》、《大天品》、《普救妙德夜神品》、《救护一切众生夜神品》，因密法《续经》都进行了“四法”、“六印”的严格加密，有特殊的名词术语系统，续经很多名词所表达的都是隐覆义、象征意义。若得不到开密的师传密诀，从密法经书中的文字表面无法得到隐诲曲折所指的真实含义。


2,释迦莫尼佛当年在世有没有示现双修?

释迦牟尼佛宣讲了八万四千法门，有些法是对人讲的，有些是对天人讲的，特别是很多密法的传承并非如外人所知道。


3,为何许多当代的密宗大德都公开反对双修?
反对的原因很简单，修双修法的前提是有菩提心和证悟了空性，往往很多“坏人”接着修双修的名义干着丑恶之事，记得嘉瓦仁波切曾说过，一个够资格修双修的人必须能用“意志力”让一颗苹果从树上掉下来，再让它从地上回到原处。所以下次遇到所谓的“双修大师”，就让他先表演一下这个功夫。

独具特色的时轮大法


　　时轮大法是藏传佛教中密教修持主要持方法及本尊之一。时轮法具有其独特的理论见解和修持方法。
　　其中，觉囊派以专修时轮法著称于世，并使许多人得到成就。成就者中最为著名的有著名的有更·笃布巴喜坚赞,他一生中以主修时轮大法而得成就,并将时轮大法宏扬于西藏各地,还著有许多单阐述时轮大法的著作,流传至今。

　　1、时轮的义理

　　分分秒秒组成岁月时轮，无始无终转动不息，威力无比，它创造出五光十色的天地万物，又将它一个个粉碎，不留痕迹，这是“外时轮”。现代科学中的相对论，讲四度空间，就是三度空间，加上时间，认为一切存在都离不开时间的因素。时轮就是重视时间，一切从时间的角度解释生灭的，认为生命是时间。时间和空间两方面中首先是重视时间的，从时间的角度研究宇宙，研究人体生命，除了时间，还有什么呢？什么也有没有了。..........

　　把身体分为宏体、微体。宏体是看得见的，还有我们看不见的精、气脉，还有更细微的元神、元气。内时轮指的就是这些人体规律，这些和外部是相应的，怎么个相应法？人体上的十二宫怎么表现？人的胳膊上有三个关节，两个胳膊就是６个关节，两条腿各有三个关节，一共十二个大关节，一个大关节中有３０条脉，十二个脉轮，每条脉轮中有３０条脉，这样的脉轮，在人体中有十二个，与外面的十二个月适应。一月有３０天，所以人的每个关节中的脉有３０条。这就是相应法。
　　比如天气一年有两个回归线，北回归线和南回归线。夏至白天最长，晚上最短，一直到北回归线；到冬至的时候，到南回归线，白天最短，晚上最长，到节点时就到了南回归线上了，这就是两条回归线，就是人体的条脉络的表现，一个左脉一个右脉。
　　天上最主要的就是太阳、月亮，还有一个罗喉星，罗喉星天体里面是非常重要的星星。从时轮上说形成日蚀和月蚀很重的原因是罗喉星。罗喉星是无色的看不见的。还有一个叫"劫火"，现在都叫慧星。今天不是开始慧星撞击木星的日了吗？慧星在时轮上专门有解释，人体里面的中脉是代表慧星的。日、月、星就是代表人体内的三条脉，一条红脉表示日，一条白脉表示月，中间的中脉是绿色的或兰色的代表罗喉星。（天体、人体）都有对应规律。2、时轮坛城和时轮佛与内外时轮的相应规律。人体的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬、人一生的四季和一天的四季都有对应规律。

　　2、时轮坛城和时轮佛与内外时轮的相应规律

　　人体的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬，人一生的四季和一天的四季都有对应的规律。在四季中情绪的变化各不相同。而且人的气，每天在体内运行，是有一定规律的。规律紊乱了以后，身体就出毛病。练功的目的是让它正常，让它平衡。这是内时轮。
　　另外是别时轮六支修法，六支修法是圆满次第修法中的高级修法，六支修法是绝妙的对治论。针对天体和人体的对应规律提出一个对策。别时轮掌握规律主动控制、调整气脉，保精、养神、增福、增利除弊。人的身体中的有利因素要增加、要增长，在修练的过程中弊病要驱除，成就乐空不二，自在时轮。自在时轮就是能最终改变人体内部这种规律。
　　人始终是一个奴隶，是体内和体外自然环境（奴役）的奴隶。自在就是获得自由生命，在阴阳各个方面采取对治的办法。这就是二次第，就是生成次第和圆满次第。
　　时轮法是研究生命规律、改变生命规律、是超脱生命规律的奥妙无穷的大法，时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。
　　时轮的意义还有很多，比如：还有一个时轮坛城和时轮佛，和内外时轮的个应规律。
　　时轮坛城也是代表人体的，也是代表宇宙的，不是随便想出来的，画出来的。它的每一个组成成分都与人体有着对应关系。宇宙中的任何事物都是有对应规律的。每个佛都有他的对应性，比如说外部，每年３６０天，有３６０个星宿，每天轮流值日，当值时空，在时轮坛城中就有３６０个佛代表３６０个值日星。
　　人体的五蕴，上面讲了。如：色、受、想、行、识、空，人体由这六要素组成，在时轮坛城中就有六佛代表。时轮与众不同的是以六为代表。一切都是六，比如土、水、火、风、空、识，人体除地、水、火、风、空，还要加上识才成为人。这是人体六大要素，坛城中六大要素是六位佛母来代表的。象这一类的对应性，还有比如时轮金刚主佛身，上身兰色，下身右腿红色，左腿白色，代表了身体内的最主要的三元素---精、气、血。上边兰色代表气，右腿红色代表血，左腿白色代表精，精气血是人体中最主要的物质，离开这个就没有生命。比如四种颜色，四个头，前面是黑色的（或兰黑色的），右面是红色的，后面是黄色的，左面是白色的，代表四大。前面的黑色代表风，也就是气，红色代表火，后面的黄色代表土，左面的白色代表水。四大在外时轮上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是与土、水、风、火来对应。时轮佛有十二个胳臂，代表一年十二个月，十二宫，二十四只手代表一年的2４个节气，或者说２４个上弦、下弦月（每月分上弦、下弦），一阴一阳，上半月阳，下半月阴，十二个阴阳就是十二个月，现在一般是农历２４个节气代表了。每个手五个手指头，２４个手１２０个指头，一个指头有三节，共３６０节，代表一年３６０天。为什么这么多手只有两条腿呢？两腿是两回归线，红色的腿代表北回归线，白色的腿代表南回归线，一年四季超不也这两个回归线，这就是时轮的相应法。
　　当然时轮佛不是没有的，释迦牟尼佛在讲密法时就显这种佛像，就是我们现在见到的这一种时轮。他身上的颜色以及装饰。全部代表外时轮和内时轮一一对的关系。所以，这种法是内外时轮密切相关的对治法。还有前面一个佛母，她是黄色的，有的译?quot;杂母"，我翻译成为"复色母：（复色就是多种颜色）比较确切些。佛母就是太阳的象征，太阳有七种颜色，一年要遍行十二宫，所以，宇宙是以太阳为中心的，任何时间都是以太阳来决定的，包括地球的时间，（２４小时）是以地球与太阳的相对位置来决定的。离开太阳没有办法决定时间，所以，佛母代表太阳，从身体里边来说是代表血液的。血液是生命的基础，独阴不生，孤阳不长，人分男（阳体）、女（阴体），男女体内，又有阴阳两种成分，相依为命。佛父，佛母就是代表阴阳不能分离，必须平衡（宇宙间太阳和世间形成的规律。人体的阴阳规律），其法在观修时就有佛父和佛母的双合身。

　　3、一般修法和特殊修法。特殊修法指的就是生成第修法和圆满次第修法

　　时轮法中，时轮坛城中的佛是相当多的，比如三重坛城（这次灌顶的是三重坛城），这个坛城**有６２０个佛，全部和外时轮的星宿、季节和内时轮的人体各种成份是相应的。没有一个无意义的人体里面有阴阳两两相对应的规律。所以佛里也有佛父、佛母、男菩萨、女菩萨，都是代表阴阳规律的。总的说来，密法中形形色的各种佛身都是密法的象征，代表一种理论和修持，也就是说一种哲学观点的象征。可以说最大的象征派艺术是在佛法中。（坛城中）所有的标志都是有象征意义的。
　　...........
　　时轮仪规是相当复杂的，时轮学院整天观修需要十三四个钟头才能观修一个过程。620个佛要观修、要念咒，是相当复杂的。有因缘的将来有机会就可以进一步修这类法。

　　4、时轮法在末法时代的特殊作用

　　凡受过灌顶而坚定信念者，虽不修在七世内必定成佛，这是《时轮续》中说的；
　　凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难，即风、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害；
　　凡闻此法,受过灌顶者,若不犯重罪,定能得到人身或生到香巴拉,绝不会堕三恶道,重罪可得减轻,轻罪可以免除.凡听到此法（咒）的动物和虫子都能解脱.我们对此坚信不疑.

藏传佛教:人类文明园地中的一束奇葩
                     ------多识活佛


　　世界佛教三大体系之一的藏传佛教是７世纪到11世纪由印度引进的大乘显宗佛教和金刚乘密宗佛教思想文化，在号称世界屋脊的中国青藏高原特殊的人文地理环境中形成的，是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系。
　　作为佛教，藏传佛教和汉传佛教、南传小乘佛教之间在基本教义方面具有许多共同点。但佛教本身是一个思想文化的广阔海洋，由于对教乘信仰重点的选择和所尊经典、教义传承不同，对教义的研究理解深浅程度不同，信教民族各自的思想文化背景和心理素质不同等原因，在佛教内部各大体系和教派之间形成了千差万别、万紫千红的不同特色。佛教各系各派的特色，不仅表现在生活习俗、服饰饮食起居、礼仪典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，而后者才是本质特色。藏传佛教有以下主要特色：

　　一、藏传佛教全面地接受了佛陀的三乘教义

　　南传佛教纯属洁身自好、自求解脱的小乘佛教。汉传佛教虽属以利益众生为目的的大乘佛教，但只有显教，没有密教。只有藏传佛教全面地接受了佛陀的教义，本虽属大乘，但并不排挤小乘，而且在僧戒方面效法小乘僧，正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说，“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲”，认为三乘四续显密佛法都是应机教化的方便法门，无一样无价值，无一样不重要。所以藏传佛教坚持大小乘并重，显密结合，外持声闻戒、内修菩萨行、密修二次第?无上密法?，闻思修并重，戒行与正见并重，修德与修慧并重，度众和自度并重等教义原则。

　　二、藏传佛教拥有佛陀教义中的两大精华

　　俗称“天上有日月，地上有两宝”，这“地上两宝”就是指佛教智慧的精髓中观正见和金刚密法。
　　世界上的所有发达宗教都有自己的作为教义基础和指导思想的一套哲学体系，但佛教更重视理性和智慧的开发。在佛教中哲理不光是认识事物的方法和手段，也是开悟的终极目的——理性之顶峰大彻大悟为佛。
　　在佛教**有分别、经论、唯识、中观四个哲学体系，其中龙树开创的辩证中观哲学代表佛门最高智慧。前苏联科学院院士沏尔巴茨基说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”“我们在黑格尔的辩证法和龙树的辩证法之间可以发现更大的亲切的类似。”恩格斯在《自然辩证法》中称赞“佛教徒处在理性思维的高级阶段”，足见佛教哲学发展的高度。
　　在藏传佛教中哲学思想分应用知识性和最高世界观、人生观原则性两种。前一种包括分别派、经论派、唯识派的理论，后者为龙树和月称的辩证中观思想。在中观思想向更高深的层次发展方面，藏传佛教历代大师，特别是宗喀巴大师做出了无与伦比的贡献，获得了“说空百代宗师”的称号。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是它深邃的哲理，一是造福于一切生命的崇高的价值观念。”
　　密法是佛教精华中的精华，宝中之宝，是打开宇宙和生命奥秘的宝钥，是促进生命和智慧进化的尖端法门。只有站在佛教理论的顶点上才能认识到：佛理宝塔的尖端是密法。故宗喀巴大师说：“金刚乘比佛更稀有珍贵。”日本人空海大师也曾说：“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰·布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”
　　佛教密法中下三部密中的一部分事部和行部密法，曾在汉传佛教中传播，后来汉地失传，流传到了日本和朝鲜，世称“东密”。但无上密和下三部中的大部分密法属藏传佛教独家所有，并根据密法的种类和传承系统、修炼重点，在藏传佛教中形成了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、希觉、觉囊等大大小小的几十个教派，在密学的研究和修证实践方面做出了举世瞩目的成就。

　　三、藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰

　　佛教产生已有二千多年的历史。在这二千多年中，一代又一代成千上万的佛教学者，对显密经典教义进行了接力赛跑式的前仆后继的研究总结工作，到今天已达到非常高深精细的程度。藏传佛教全面继承印度显密佛法的学统，并将印度无数佛教大师研究达到的高峰作为自己的起点，不断努力攀登，继续向前发展。在１１世纪中叶印度佛学大师阿底峡就赞扬说：“佛教在蕃地的发展，已超过了佛教故乡印度。”从１１世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院，设立学位制以来，噶当、萨迦、格鲁诸大教派在各地建立了上千座辩经学院，把寺院办成了学习研究佛学、培养人才的十明学院，造就了多如繁星的大学者，把佛教显密经典理论的研究推向了一个又一个高峰，写出了浩如烟海的学术著作，以最绚丽的思想研究成果的花朵，给世界佛教文化乐园增添了绚丽的春色。

　　四、藏传佛教具有丰富的文化知识内涵

　　佛教认为人生是无穷的苦海，苦的根源是无明?愚昧?，因此，消除苦根、脱离苦海的惟一办法就是开发和增长智慧，消除无明。“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“上帝”和“造物主”的同义语。因此佛教十分重视知识。藏传佛教认为：一切知识均能增长智慧，是开悟成佛之因，是利益众生的手段，因此，对知识持最开放的态度，广泛吸收，充分利用，为成佛和利众的目的服务。在这种思想影响下，藏传佛教的形成过程中，除学习、翻译、引进印度三乘四续显密佛教经典内明外，还从印度、尼泊尔、大夏、土厥、木雅、蒙古和汉地引进了许多珍贵的世俗文化艺术，和藏民族本土文化相结合，形成了藏传佛教的外明文化体系。其中包括：语言文字、历史、文学、逻辑、哲学、医学、数学、天文历算、风水占卜、雕塑绘画、土木建筑、制造工艺、音乐舞蹈、戏剧、体育、吉庆丧葬、饮食服饰、生活习俗等等。同时通过寺院传授知识，培养人材，这类知识和学问才得以完整保存和发扬广大。因此，藏传佛教这个概念，已远远突破了狭隘的宗教范畴，和丰富多彩、包罗万象的藏族文化变成了同一概念。

　　五、藏传佛教具有完整的目标体系和高尚的价值观念

　　南传小乘佛教的追求目标是脱离轮回的涅槃，汉传佛教净土宗的追求目标是往生佛国净土，禅宗追求的是开悟见性。从佛教整体的目标体系来看，这类目标都是阶段性目标，不是佛教的终极目标。佛教的终极目标是成就佛果。
　　藏传佛教根据龙树、弥勒的深广般若体系和阿底峡的传承理论框架，建立了三士道目标体系：下士道修善业，争取死后不堕三恶道（畜牲、饿鬼、地狱），获得生存条件优越的人身或天人身；中士道修戒、定、慧，争取从轮回中解脱；上士道发成佛心，修菩萨大行，并以密宗修持法缩短进程，争取即身或数世以内成就佛果。下士道和中士道追求目标属阶段性目标，上士道目标属于终极目标。价值体系也是根据目标建立的。
　　藏传佛教的最高价值观念是佛陀的舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利众精神，认为人的自私欲望是万恶之源，为众生的幸福着想、为众生服务是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘。善恶的主要标准就是从众生的利害关系上衡量。“把自己的幸福给予别人，把别人的苦难拿来自己承受”的发心和举动是藏传佛教菩提心的主要修法。人活着不但要为别人的安乐幸福着想，死后的肉体也施舍给饥饿的鹰群，这就是藏传佛教的价值体现。在这种利众道德价值观念指导下，藏传佛教中制定了保护自然环境，保护动植物，禁止杀生、偷盗、淫乱、欺诈等行为的一系列精神文明法规。这类道德法规，对青藏高原和其它信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护和社会、家庭、人际关系及民俗民风、社会风尚起到了非常好的作用，特别对藏族人的德性修养、性格心理素质的提高起到了不可估量的作用。

　　六、藏传佛教的覆盖面遍布世界各地

　　藏传佛教的缔造者，主体民族是藏族，但也不能否认其它民族积极参与、共同缔造的功绩，特别值得一提的是那些带徒传授知识、帮助译经的印度人、尼泊尔人和帮助赤松德赞引进和振兴佛教的桑希达等汉人译师。通过周边民族之间的相互来往和文化交流，藏传佛教传到了国内各个民族当中，影响较深的民族有蒙古族、土族、裕固族、满族、纳西族、普米族、羌族、汉族等民族，其中对蒙族和满族的影响仅次于藏族。在清朝，乾隆皇帝亲自主持将藏文大藏经译成了满文和蒙文，在蒙古草原和清朝皇宫周围，建起了星罗棋布的藏传佛教寺庙。
　　本世纪以来，由于交通发展、藏人外流等诸多因素，藏传佛教已扩散到了英国、美国、加拿大、法国、俄罗斯、德国、瑞士、瑞典、丹麦、挪威、荷兰、比利时、奥地利、意大利、澳大利亚、新西兰等几十个欧美西方国家，很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字。在许多欧美风格的建筑群中，也出现了赭红色的藏传佛教寺庙建筑，仅美国就有三十多座藏传佛教寺院。各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多。它的影响正在全世界不断扩大着。


[ 本帖最后由 空行者 于 2008-7-25 09:27 编辑 ]

很感谢楼主用这种客观而又理性的态度来探讨佛法，关于密乘中双修法的我有几点看法：
一·密乘的双修法确实是无上的法门，这一点我们无论是从理证教证都是可以证明的，所以无论是修学那宗那派对这无上的法门都应尊重，不应毁谤排斥，否则将造下一切罪业中最重的谤法重罪，会影响自己的往生和修学；
二·那么密乘的双修法是不是应当大力提倡呢？我觉得即然是密乘，就应当要保密为好。所以要保密，并不是因为不慈悲。而是因为：
1·对修此法要求的条件极高，未到条件者不宜看这方面的修法，否则也是犯戒。有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。试问这样的条件在末法时期有几人能达到。
2·非学密者看了无法接受容易造谤法重罪。以弘一法师净空法师这样的大德早期对密宗都曾有过的误解，何况一般行者？
“现在谈谈净空法师，大家是否发现净空法师这些年讲经越来越圆融了，其实只要比较一下他早年的讲话和近来的，就不难发现这一转变，尤其是对密宗的态度，他现在的说法是：“密宗是最高的佛法。。。”，为什么会有这样的转变呢？净空法师于九十年代初曾到北京去面见黄念祖大德，共处过一段时间，回来后对黄念祖居士赞不绝口，后来的对密宗的说法有所改变，一定程度上受到了黄念祖老的影响。听说在新加坡一个讲经会上，净空法师公开批评自己，承认自己以前对密宗有误解，就这一点，他还是很伟大的，人非圣贤，孰能无过，就连弘一大师也曾谤过密法啊！（后来阅读密宗的《大日经》乃悔）！很不幸的是，现在我们中国大陆流传都是净空老法师早年的讲话。我曾发现一位居士因为读到早年净空法师的一些作品而对密宗有很深的误会。我说了这些话，就是想更正一下时下一些密乘弟子对净空法师的毁谤和时下一些净宗弟子对密宗的误解，希望大家不要再“互谤”下去。”
3·密乘的双修法并非人人需要修，密乘行者依止解脱道一样可以获得成就。双修法修了只有两种结果：一是即身成就；一是到最深的金刚地狱。没有第三条道，这是经典中一再强调的。依照经典的记载：以贪欲心修双修，以嗔恨心修降伏法必定下金刚地狱，所以大家不要以为这是一种好玩的事。
综上所述，密乘的双修方法还是应当保密，公开不仅没有任何好处，而且会伤害众生。所以建议如果像我一样未达条件的人如果看到有人公开自己也不要阅读它，如果阅读了必定会因为犯戒而令一切龙天护法不欢喜。
三·要区分人与法的关系：警惕有人以双修的名义破坏密法。双修法是正法，我们不应毁谤，但对于那些用双修法来骗色的人我们应当警惕。
谁如果在你面前大谈如何双修，那你应当带他到果树下让他眼睛闭上时，看看树上的果子会不会落下来，睁开时，又会长上去。如果不能，你可以告诉他闭嘴。
  “现在很多人也在说双修。有些是修行很高确实有。也有些是管不住自己的贪心也可能。这些时候应该看清楚。佛法的破坏不是穿着外道衣服的人破坏的，而是穿着内道衣服的外道来破坏的。。。。。。。密法里如果两个人成就都很高，那双修会快一些。后来的人多用贪心，以双修为借口。宗大师在成就的时候，并无用双修。他示现的意思是说没有成就以前，不可以以双修的名义破坏密法。所以他就这样走了，这是警惕后来者，没有到一定程度以前，不可以用双修。”
阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 一切如来心 于 2008-7-26 18:56 编辑 ]

由我来回答这个问题听好了：1,在<<大藏经>>中,有没有关于双修的典籍出处?
答:不关你的事，问这么多干什么。
2,释迦莫尼佛当年在世有没有示现双修?
答：不知道。不干你的事，也不用问。
3,为何许多当代的密宗大德都公开反对双修?
答：因为双修不是佛示现，就是魔示现。总之，凡夫不能修，凡夫修之等于倒果为因，进地域如箭射。第一个，你既修显成佛了，还修双修作什么？以前有一个活佛已经能用“意志力”让一颗苹果从树上掉下来，再让它从地上回到原处了，想修双修。他身边的大德都不让他修，可想而知双修是一种什么样的法门了。所以密宗大德都公开反对双修，更何况末世众生呢？试想末世有谁真正成佛了。

无如是事！
犯戒波罗夷，逐出僧团，丧失出家人身份！
‘若比丘共比丘同戒，若不还戒，戒羸不自悔，犯不净行，乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住。’

因缘：佛在毗舍离时，须提那比丘回家乡乞食，他的母亲告诉他说，如果他没有留下后代，将来财产会被国王没收。须提那便和以前的妻子行不净行。
犯相：1.对象：(1) 人﹑鬼神﹑畜生三趣中，
                        (2) 雌性的肛门﹑小便道﹑口
                        (3) 雄性﹑黄门（没有生殖器官的男性）的肛门﹑口
          2.动机：(1) 主动：自己生起欲心而行不净行
                        (2) 被动：不是出于本身欲念所构成的不净行
          3.方式：置入生殖器官
          4.结果：接受乐受
无犯：1.不是故意的。
          2.被动且未产生乐受。
          3.比丘精神失常﹑情绪不稳定9﹑受病痛所苦。
          4.第一个犯的人（此戒中指须提那比丘）。

[ 本帖最后由 不忍 于 2008-7-25 12:27 编辑 ]

记得嘉瓦仁波切曾说过，一个够资格修双修的人必须能用“意志力”让一颗苹果从树上掉下来，再让它从地上回到原处。所以下次遇到所谓的“双修大师”，就让他先表演一下这个功夫。



什么叫意志力？

因为金刚乘的教法本来就是很猛利的，是一种即便是大恶人也能即身成就的法门

从头看下来，虽然有点长， 但很受益。

果然是了得。。。

南无阿弥陀佛

推荐楼主研看南怀瑾师的《现代学佛者修证对话》有你要的答案。
呵呵、一说到“苹果的上下……”看有的人就迷了……；
简单说拿个东西（刀子之类）照你下身那棒棒上挥过去而完好无事你就够格修这个，看那个有它无、看它无它有，就是要有空性的证悟。