问：何以佛法如此殊胜，众生却不易契入？

师：众生无明妄执坚固，业力所牵，只信自己眼见耳闻，以为真实，却不知自身在梦，根、尘、识皆幻，是以对此非眼耳可到、思想可及的不易信入。唯宿根深厚，广运菩提心者，方能闻胜法而契入。次者，积聚福慧资粮，令无明妄执渐薄，得以深信、切愿、力行，亦能渐次成就。法之弘化障碍多，多生罪业集中此生故。所以修法者，必须愿行具足，坚毅不退，方堪负荷如来家业。

问：请法师开示理、事无碍之不同。

师：“理无碍”：“理”乃指自性本体，自性本体本来无碍。行者在修途上，初由理悟，往往在事上还透不过，故须对境炼心，方能坚固。“事无碍”：即是行者在事上已透得过，不再为事相所动摇。 “理事无碍”：则是理事皆能圆融无二。 “事事无碍”：已是究竟地步，一多相即，大小互容，重重无尽，一切情、器、时世间，称性融通，圆融无碍。

问：为何说：佛本无所说，若说佛有所说法，即是谤佛？


师：此乃指自性本体，无文字语言可形容，唯证方知，故说无所说。但虽无所说，仍可作方便说，以为标月之指，就如我们此刻的谈论即是。又自性本空，一切色法皆如梦幻，宛然而现，如幻而说，故说：佛本无所说。

问：为何“烦恼即菩提，烦恼愈大，所结菩提之果愈大”？


师：一切烦恼皆体性所显。烦恼来时，直观烦恼之体性本空，身心安住本体，可化烦恼为菩提。乃至烦恼未来之前，即恒住体性，无我人，无能所，则可除一切苦厄、障碍，化五毒为五智，转烦恼为菩提。是以烦恼愈多，历练验心之机会愈多。若在山中修持之行者，往往在深山定得住，入世却被尘牵。再者，在山中入定而不度众生，仅证“解脱德”，“般若德”及“法身德”不能具足。世间种种烦恼中，仍能不舍众生，菩提心不退失，犹如火中生莲，在甚深烦恼中，愈能持住自心，则定慧愈深。故祖师云：“烦恼愈大，所结菩提之果愈大。”

问：如何破我执、法执、以及俱生我法二执？


师：一切执著，皆因不觉、无明流转而起。是故欲破除执著之最上乘修法，乃为直破无明。无明一破，执著即消。依体性法、般若波罗蜜多法等而修持，都能直破无明。又修假观，泯色身之我，破我执；修空观，泯思想之我，破法执；修中观，空幻一如，泯虚空之我，破俱生我执；修中观，空有双超，泯法性光明之我，破俱生法执。

问：在此娑婆世界，应如何让自心清净，犹如净土？


师：我们虽处于此娑婆世界，应了了常知：一切尘相皆属虚假，皆为自心所显现。一切既为自心所现，任何色法、心法之本体，皆即此心，是故但莫分别，则五浊恶世，当下即是本来清净光明庄严之阿弥陀佛清净刹土。

众生无始以来，习于向外驰求。若时时返闻，观照自己本来本觉本净之真心，则当下即是净土。虽则外在世界，有爱恶、是非诸境，然当持心自守，莫向外分别是非爱恶，莫取舍人我得失、悲喜苦乐，对一切外境如如不动，恒常安住妙明真心，便是即娑婆而为净土。

各位可于六根，任择一根，训练自己。而此土以眼根、耳根、意根最利，故以眼根为例：眼见美境而不动心，视而不见，见恶境亦不动心，视而不见，不分别、不爱恶、不取舍，尘影好丑，平等平等，心即不动。则一切有情即本尊，一切器界即本尊刹土，以一切色尘体性清净故。自心恒常如是安住不动，至证此不动心，即登第八地。

若见富者即动心攀缘，见穷者即动心走避，起爱恶之心，便落入取舍生灭之中。若以耳根而修：耳闻声音，亦不分别，听而不闻。了知一切音声，皆发于自性本体，故无论欢笑怒骂、虫鸣鸟语、山中清风、门前车马，皆成清净微妙咒音，以一切音声之体性清净故。鼻根、舌根，亦是如此，对于好闻难闻、好吃难吃，皆不加分别，无爱恶心。自心如是安住，念念对世界上一切事事物物不住，即是念念返闻。恒常如是返照，而不住尘相，则在传承加持下，即转秽土成净土矣。总之，一根归元，其余五根，同时解脱。行者可任择一法，起勇猛心，坚持到底，此生必定成就无疑。切莫贪多务杂，恐到头来一事无成。

修持中见到一点光明，或几点光明，其中有一点特别亮，是否就是自性明点？


师：此即自性明点。

当明点现前时，了知此明点即自己之心性、身心之精华。若能时时住于体性之本寂，则明点时时现前，仿佛许多小小的太阳或月亮。心愈定，显现的次数愈多。

最初显现，乃为一点白色光明，仿佛点燃较粗的香头，或如豌豆一般大小的光明。久之则逐渐显现为五色，有如五色虹光一样，非常美丽，经常围绕自己。

但不可执著，因为明点乃自心本有，无须期待与追求，只要自心不染六尘、不住空有而安住心性本寂时，明点自然现前。然于究竟，此明点乃属八识幻迹，不可执为实有。自性明点会随著修持的进度逐渐扩大，而成为月轮，乃至由此更进。

问：阿罗汉已断见思二惑，何以不能成佛？

师：四果罗汉，所证空性，与佛无异，但悲愿和量有极大差距。再者，由初修时，未发心广度有情，虽能彻证本体，却仅愿安住其中，而不起度生大用。论其发心，尚不如初地菩萨，故不能成正觉。



问：是否可说佛无作意度生，有如天上日月，众生如水，水有清浊，佛现何相度生，是应众生心水之清浊而示现种种相？

师：对！虽显种种相，而如水中之月，如空中之虹，如幻而显，如幻而度。

问：所谓带业往生，将来是否仍要回到娑婆世界，将业偿尽？

师：带业往生，是在此世界上，业障还未消尽，但命已终尽，即乘阿弥陀佛之大愿，将业带到极乐世界，于彼处慢慢修行消业，然后成佛，不需再回娑婆偿债。

但亦有净土行人，或大菩萨，发愿来此娑婆世界广度众生。在娑婆修持，有其殊胜之处。极乐世界许多尚未圆满成就之行人，皆发大愿，再到娑婆世界来，现无量差别身，自行、度他，令娑婆有情皆得往生净土，以期早圆福慧，究竟成佛。


            　　
问：是否他们再来时，也正是他们因果成熟时？

师：众生从发心到证佛，都不离因果。凡乘愿再来者，虽说都能一生成就，但其尚未消尽之宿业，依旧随身带来。试想：同是出家，有些法师具备庄严道场，但有些法师，却在山洞独修终生。此亦不过是依其宿世所种之因，随缘而现而已。

问：何以修了许久，妄念仍在？
师：妄念，乃因根本无明未破。须待破尽无明，妄念方可转为净念。


不管任何法门，都有赖平日的精勤，若平日不种正因，临终怎值善缘？平日不加修持，临终如何安住？何况解脱生死之大事！我们虽身处娑婆，若能心不住六尘，则娑婆与净土无异。若未修到此境界，则应求愿往生西方，再来度众生。

如何破无明？？？？？

明明白白一条路路，千千万万不肯修！

可能有些时候需要因缘具足。

小时候，我是坚定的马列主义信仰者，经过寺庙都绕着走那种....

引用:

原帖由 tdqjnm 于 2008-7-25 14:20 发表
如何破无明？？？？？

－－ 修！

引用:

原帖由 admin 于 2008-7-25 15:47 发表
明明白白一条路路，千千万万不肯修！

可能有些时候需要因缘具足。

小时候，我也是坚定的马列主义信仰者，经过寺庙都绕着走那种....

由于受周围环境的光辉指引和照耀下以及乳汁的哺育下，我是无比坚定的马列主义无神论的信仰者，为了×我不惜奉献我的一切，包括身体、财富、爱情，永远忠于并做×的好儿子。
长大后发现几乎所有现存理论都比无比光辉无比伟g正的理论严谨，由于因缘具足我喜欢上了研读佛学，发现佛学最为了义，最为博大精深。但并不是所有的人都能有机会或愿意接触佛法，不象其他亚洲国家和地区全民有信仰，象日本乐于接受外来思想，也有60％的国民信仰佛教，其他20～30％信仰其他宗教。而我们则是无神论者好象多一点点。

[ 本帖最后由 方智 于 2008-7-25 17:33 编辑 ]

众生却不易契入



应该是做人很糟糕的原因吧！