有人说：“最究竟的净土是在极乐世界?”，我不知道这个“最究竟”三字是的经论依据来源于何处，学佛不能意气用事，不能因为自己学某法门而无根据的夸大它。净土有三个层次，具体我们可以看看祈竹仁波切在《生死自在》一书中的叙述：

          净土可分为三种层次：法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知，能到的境界；报身净土，例如阿弥陀佛之报身土等，则唯独很高修持境界之大菩萨能到达，我们一众凡夫一时之间是不易指望的了；而应化身净土，则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘，有可能达到的地方。我们平时提到的净土，譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等，大都是在说这第三种净土——应化身净土，而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。有些人会问：“到底是要消尽了业障，才能往生净土呢？还是尚未消尽业障，便以信念及愿力而往生呢？”这个问题，如果我们明白三种净土之间的分别，便很容易回答了。法身净土只有在成就佛境时，方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到，就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土，则是我们凭著五力及出离心等，配合上佛陀的悲心，便就能顺利往生的，并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土，而且还是必需的修持，但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障，方能往生于极乐等应化身净土之中！如果我们把三种层次的净土混淆了，便不容易弄清往生的条件了。

    所以综上所述，最究竟的净土应该是佛的法身净土，而极乐世界只是一种不究竟的净土。

藕益大师云，往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。

阿弥陀佛
    1楼所说不错，极乐净土虽不是最殊胜所在，但极乐净土实在是进修最佳之所。
    2楼说“夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。”的是其他佛国所无有之最上殊胜。

往生净土对于出家众来说最基础的就是持戒精严。

如果没有清净的传承，一切法不能成就。

对于在家人来说，八正道为解脱正因。这是基本条件。

现在很多邪说总是忽略根本，于形式上的东西宣传得太多。

好像修道人的基础都很好，不从根本修，直接与诸佛、菩萨同一鼻孔出气。

以至于增上慢人，随自邪见，就各法门的优劣总要一争高下。

这种人还没有得到真实利益，于诸法门不能了知。

引盲入盲，不得解脱。

[ 本帖最后由 后果 于 2008-7-25 23:04 编辑 ]

引用:

而应化身净土，则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘，有可能达到的地方。我们平时提到的净土，譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等，大都是在说这第三种净土——应化身净土，而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。

这就是我们为什么要修行净土法门的原因，这也是极乐世界的殊胜之处，我们将通过这片净土到达更多的净土，我们喜爱极乐世界，但不应将其无根据的夸大，修行的次第要搞清楚。

[ 本帖最后由 小学徒 于 2008-7-26 08:35 编辑 ]

晕。。。。。。。

同上。。。。。。。。