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《无量寿经‘会集本’断疑篇》 释正指南 [复制链接]

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发表于 2013-9-28 06:53:39 |显示全部楼层
本帖最后由 初学人 于 2013-9-28 15:03 编辑

《无量寿经‘会集本’断疑篇》释正指南


前     


      《无量寿经会集本断疑篇》者、宏琳法师作。

      僧宝是众生脱苦之眼,暗夜航灯,不依正见宣佛之言,反以邪思引导大众。余阅“断疑篇”后,虽说立名断疑,实则无效。为何?作者出此大作之目的,是为息诤《无量寿经会集本》夏莲居版的大众指责问题。但从文来看,夏会本存在的诸多错误之处,一言不发,怎么算得上是断疑?文中引用宋以来之会校本,古德褒贬者,以是往事,不必费那口舌而给夏会本作伞盖,避风挡雨,任其错会之处,流通未来,误导众生而死钻牛角,越迷越深,终使学者丧失正见,迷津难除。

      夏莲居无量寿经会集本,数十年来,赞毁不一,婆言有理,公说有据。赞此为真经者,实不知会集之经句来自何处;毁此为伪经者,总觉有据,言言在理。赞其经者说:“此经未改原译中一字一句”会集而成,实为善本,完全是不知天高地厚之妄言绮语,阿臾奉承。学佛总是依正语、不诳语、不异语而为准,才是修口业。夏莲居无量寿经会集本,篡改、倒句、漏词、错会、多得难以说清了,仅然还大张齐鼓,日以继夜的弘扬。佛法修学以真经为主,确守一部伪经而高唱,尊法之心何在?因偶尔看到此“断疑篇”文,引起了我的思考,思来想去,总是不出崇拜之心、数典忘祖在作怪,从来不去看看会集与原译之间的差异道底有多大。

      法流东震,近三千载;经传华夏,逾两千年。亘古至今,秦皇焚书,白马西来,腾兰传法,焚经校验;继而帝砧舍利,屎尿浸佛,坏塔破寺,驱僧逐尼,三宝形象几近沦丧。只因古来大德行持超迈,懿景宏廣,上皇开眼,佛陀的心声才如日中天,耀古腾今;犹雨后之春笋,破土而出。译经翻典,批叶寻蒂,梵汉相较而定义;经生继日,消夏忘疲,法宝流传于后世。今天的我们,不感恩传法来而不易,反倒以邪知见解面对尊圣。

      从汉至宋,数百高僧为众生之福,顶烈日,忘自我;走河沙、登雪山,时而飞沙走石,继而狂风怒吼;过栈道、走悬桥;上而手攀铁索,下又脚踩悬崖。此种行为,只为经典来东夏,一字一句,何其容易!不经一番者谁又能身临其境而痛感,身丧雪山,埋骨蒸沙、体落江河者,何至一二!至高无上的经典,臆测不合口味,法眼未开,随心自裁,错会如来真句,流通于世者,何曾想过法典之来不易,高僧取经艰辛。

      此断疑篇,此中以“僧俗大德赞会集、扬莲居,学者褒会注,出版社发行此会集本等”为内容,作为注脚,以引起佛门的同情与认可,实为作者之目的。阅此断疑篇后,我约分成17条,以随文褒贬,给予指南,以表我对夏莲居会集伪经的不赞成、不支持流通。参考以不值得,何也?因断章取义过多,会集内容出现了疏漏。

      此文原来存在着不正知见,故命为《无量寿经会集本断疑篇释正指南》,喜其语者悦之,恨其作者抛之,命运尽掌握在阁下怀中。聊尔略云。



正文如下


1、蕅益大师《灵峰宗录·刻校正大阿弥陀经后序》
阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土。只此微尘乐土,含摄华藏无边刹海,不可思议。所谓:权实不二法门,遍入众生心想,不堕一切众生情计者也。十方诸佛,同共称扬;宝积大会,叮咛劝往。别本流行,凡经四译。有宋王龙舒居士,未睹宝积善本,軏会四译,弃短取长,名大阿弥陀经。举世流通,千余载矣。寿生庵万融尊宿,得坊间旧本,较南北二藏,文理俱优,公诸孙刻之。此即法藏愿轮,古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门,为正其句读云。
编者按:台湾天台宗大德会性法师将此文编入其所辑的《蕅益大师净土选集》之中。蕅益大师《阅藏知津》正文卷第三
佛说大阿弥陀经(二卷)
宋国学进士王日休,取前四经删补订正,析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦,故举世多流通之。又:佛说大乘无量寿庄严经 (宋中印土沙门法贤译)
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译,而法贤本中,有慈氏问答,尤妙,但止三十六愿。编者按:蕅益大师是明末“四大高僧”之一,内证境界不可思议,印光大师明言其为“法身大士,乘愿示生”(《四书蕅益解》重刻版序)。蕅益大师弘扬净土,着《弥陀要解》一部,光灿千古,印光大师赞叹“即令古佛再出于世,重注此经,当亦不能超过其上”(复永嘉某居士书二)。蕅益大师为王龙舒会集本作后序,并校正文句,支持流通。大师在《阅藏知津》中感慨王龙舒未见唐译,实为憾事,可见大师完全没有反对会集本,甚至表示出,如龙舒见到唐译,一并会集,方称圆满。《阅藏知津》中《无量寿经》汉、魏、吴等译本,均未加评注,而宋译,大师称经中慈氏问答非常精妙,可惜只有三十六愿,与诸经不合,此中更透露出大师对《无量寿经》译本参差表示出的遗憾。今天有人竭力反对会集,其见地真能超出蕅益之上吗?蕅益大师不但没有批评王龙舒会集《无量寿经》,反而认为王本的真正不足之处是没有把《大宝积经·无量寿如来会》会集上去,可见大师对《无量寿经》诸译会集一事非常认可!
指南一、莲池大师:“但其不繇梵本,唯酌华文,未顺译法。若以梵本重翻,而成六译,即无议矣。”反对王龙舒校会本明矣。莲祖都如此,作为弟子的蕅益又如何呢?一想便知。
二、王龙舒大阿弥陀经已出世太久,没办法一刀两断,此为无奈!引一短文,从测面理解蕅益大师之心:“ 莲池大师长于蕅益大师64岁,两人卒年相距不过40年。蕅益大师在莲池大师塔前自受戒时,莲池大师去世不过才11年。《疏钞》的写作年代不详,不过莲池大师在外参访回到杭州,是在隆庆五年(1571),而《疏钞》署名“云栖寺沙门袾宏”,也就是说,《疏钞》的写作时间,最早也在1571年。从《诸经日诵》前的序来看,时间是明万历二十八年,即1600年。这说明莲池大师推广康(僧铠)译本在此前后,距蕅益大师降生不过一年,距他去世,也不过56年。《后序》写作时间同样不详,但也就是这四五十年间的事情。相对于王会本流传五百多年的巨大影响来说,在这样短的时间里,怎么可能莲池大师一经提倡,天下立刻风从?如《刻重订诸经日诵自序》中,明确说:“云栖和尚,较刻定本,古杭诸处,多分遵行,而留都积弊,分毫未革。”(见卷六之一,金陵刻经处本第六册第二十一页)可见此时莲池大师影响所及,最大不过浙江,而留都南京(江苏),却是积弊“分毫未革”。既然如此,显然此时南京各地的《诸经日诵》,仍然念诵的是王龙舒会集本的四十八愿。同样,王会本确实还是“人习见”(此文属引宗舜法师之作)。
“云栖和尚,较刻定本,古杭诸处,多分遵行,而留都积弊,分毫未革。”可见大师亦是无奈,根源就是流通太久。“积弊”二字,都脱口而出了,还不能说明问题吗。今天又何不流通呢?真是莲祖反对会集的结果。
莲池大师反龙舒《大阿弥陀经》者,是依佛为师,以经为师。如《大般若经、卷四百四十》云:“诸善男子善女人等,书写般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿无端戏笑,互相轻陵身心躁扰。文句倒错,迷惑义理,不得滋味,横事欻起,书写不终,当知是为菩萨魔事。”引文虽出般若,但通一切经典,说的多么清楚,读经倒错文句、使义理迷惑,都算魔事,何况错会经文,流通于世。

2、莲池大师赞王龙舒

王龙舒国学传                                                  

云栖寺沙门祩宏撰(即莲池大师)
宋王日休,龙舒人。端静简洁,博极经史。一旦捐之,曰:是皆业习,非究竟法,吾其为西方之归。自是精进念佛。年六十,布衣蔬食,日课千拜,夜分乃寝,作净土文劝世。将卒,三日前,遍别亲识,有不复相见之语。至期,读书罢,如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛,唱言:佛来迎我。屹然立化,如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者,自是家家供事云。赞曰:龙舒劝修西方,最为激切恳到。非徒言之,亦允蹈之。至于临终之际,殊胜奇特,照耀千古。呜呼,岂非净土圣贤,入廛垂手者耶?
指南:从赞龙舒文中可以看出,是以修行而论,往生净土而说的,不借助此而叹会集本。所以莲祖说:“王氏所会,较之五译,简易明显,流通今世,利益甚大。”此从化众而言,不从错会而谈。从《弥陀疏钞》进一步看,足以见莲池大师对会集本之取舍态度。“但其不繇梵本,唯酌华文,未顺译法。”正是对会集佛经持反对态度。“以王本世所通行,人习见故。”为顺应众生,大师引而用之,并非支持错会佛经。

3、玉琳国师赞王龙舒
盖闻愿生净土者,先净其心,心净则其土净也;欲净其心者,必专精其法,其法专则其功纯也。往生净土之书,实浩且繁,其持名之专,用功之精,莫尚于王龙舒净土文矣!余昔尝阅其书,每置卷三叹,欲广流通。俾九州四海若缁若素、若男若女,有厌离娑婆极苦,而忻羡安养极乐者,皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间,纯而弗杂,约而易操,力省功倍,期孚效速,华开见佛,永脱轮回,则此书诚为破障之前阵,割惑之利锋,净域之宝筏,入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士,复原本龙舒,博综经论,汇为全书。既以自利,兼以利他,观其直捷信向愿力弘厚,可谓入海而取明月之珠,登山而采连城之璧,无以加矣。刻成,乞余一言,以为序。余固知法专而后功纯,功纯而后心净,心净而后土净,其将旦暮而遇之也,宁止多善根多福德多因缘而已哉。
熙三年仲秋之月 报恩琇头陀 ——《净土全书》序
指南:此赞序“往生净土之书,实浩且繁”,是从广义来理解,对龙舒修行著作的一种肯定,不单谈大阿弥陀经事。且,国师晚于莲池祖,大阿弥陀经事者,肯定有闻。

4、彭绍升赞王龙舒
王虚中传(节选)知归子彭际清撰
王虚中,名日休,庐州人。宋高宗时,举国学进士,弃官不就,着书名龙舒净土文。自王公士大夫,下至屠丐僮奴皂隶优妓之属,咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻,至详至恳,若父兄之教子弟然。虚中尝以无量寿经,称赞西方,义蕴深广。而自汉迄宋,译文晦塞,罕中伦节,致我佛说经之旨不白,乃祷于观世音,会四本而译之,三年乃成,厘为五十六分。文辞尔雅,条理灿然,遂得大行于世。乾道中,庐陵李彦弼有疾,垂死,梦一人自称龙舒居士,谓曰:汝起饮白粥,疾当瘳。且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否?彦弼曰:每日念佛不辍。既觉索粥饮之,立愈。彦弼初未识虚中,既而见其画像,与梦合,使诸子往受学焉。虚中将卒,前三日遍别道友,勖以精修净业,云将有行,不复相见。及期,与生徒讲书毕,礼诵如常。时至三更,忽厉声称阿弥陀佛数声,唱言佛来迎我,屹然立化。彦弼闻而感之,为刻虚中像,并述其事传远近,自是庐陵人多供事之。
指南:“文辞尔雅,条理灿然,遂得大行于世”之赞者,已成往事。

5、印光大师赞王龙舒
当南宋时,吾宗先德,有龙舒居士,名日休,字虚中者,乘愿再来,以身说法。虽在尘俗,不纳妻室。虽入国学,不履仕途。发挥儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生净土。作为此书,普遍倡导,言浅而典,理深而着;俯顺劣机,循循善诱,曲尽婆心,无所不至。—— 摘自《重刻龙舒净土文题词并序》
编者按:印光大师不轻易肯人,其称龙舒“乘愿再来”,乘愿再来之大士,会做无意义之事吗?会集《无量寿经》岂无大事因缘?有云龙舒会集《大阿弥陀经》之后悔悟,再作《净土文》弥补前非,出此语者,《龙舒净土文》一书尚未读过。《净土文》卷二《净土总要》曰:“大藏中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》,四者本为一经。译者不同,故有四名。其舛讹甚多,予久已校正,亦刊板以行。今按此经(《大阿弥陀经》),及余经传,为《净土总要》”。又《净土总要二》曰:“《大阿弥陀经》云……”。《净土文》卷四《修持法门》曰:“净土法门,多见于《大阿弥陀经》与《十六观经》”。此书至关重要之《净土总要》一章,尚依其会本而成文,何来悔过一说?唯图口快,诽谤圣贤,播惑天下,其罪非轻!
指南印光大师尊为大势至菩萨再来,说“以康僧铠无量寿经为准则焉”,今天唱夏本者谁又听了吗?大师晚年流通康本无量寿经者又为何事?大势至菩萨会做无意义的事吗?印光大师不知存世“五个原译”本之间的同异、别译吗?如从莲池大师评龙舒“三辈九品”错会事与印光大师赞龙舒来分析,菩萨也会会集错经句法。明矣!所以,印光祖师赞龙舒者,完全是从修行角度出发,不赞会集经。

6、宣化上人《水镜回天录》赞王龙舒
一九八六年十二月廿六日
王居士名日休,字虚中,南宋庐州龙舒人。端静简洁,博通经史,举国学进士。知儒学为非究竟之法,弃官学佛,专修净业。合光混俗,着龙舒净土文十篇,导人念佛。不辞辛苦,千里行化,上达公卿将相,下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法,为捷径之捷径也。见飞禽走兽,蜎飞蠕动之类,念佛十声,愿度尽生西方。年已六十,布衣蔬食,日课千拜,午夜方寝。临终之时,遍访莲友辞行,劝以精修净业。及期三更,面西高声念佛,唱曰:“佛来接我!”言毕立化。曾重编纂无量寿经,为大阿弥陀经行世。

老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活
龙舒净文 波罗蜜多 三根普被 同离娑婆
又说偈曰
弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻
一心收拾归家路 万缘放下赴莲华
九品高登菩提位 七日圆成无上法
径中捷径径又径 普摄群机你我他
指南上人肯定龙舒的修行后,接着说:“曾重编纂无量寿经,为大阿弥陀经行世”者,亦是提醒大家曾有此事发生。

7、印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事
宏法大士,注疏赞扬,自古及今,多不胜数。于中求其至广大精微者,莫过于莲池之疏钞;极直捷要妙者,莫过于蕅益之要解。幽溪法师,握台宗谛观不二之印,着略解圆融中道之钞,理高深而初机可入,文畅达而久修咸钦。奈流通既久,错讹甚多,因校订重刻俾复旧观。弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。随研一种,亦可知其指归,遍阅三书,方堪彻其阃奥。
又疏中所引大本,乃无量寿经;钞中所引大本,乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉,举世流通,故特引之。致其字句,间有不同耳。
释印光校正并序——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》
编者按:《阿弥陀经》共有三大注解,为后世学习此经,弘扬净土者必备之参考书:莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》。注经之三大士,皆法门巨匠,人天师表。莲池大师赞王龙舒为再来大士;幽溪大师援引王本经文;蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿弥陀经》,并发“惜其未见宝积一译”之叹,古大德之见地超迈,教眼圆明,今人何可望其项背?
指南莲池大师疏钞所引,成书流通,早已说过。传灯大师所引者,以是取“文义详悉”,通俗而已。

8、杨仁山老居士赞叹会集本
重刊《净土四经》跋
予初闻佛法,惟沿宗乘,见净土经论,辄不介意,以为着相庄严,非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨,始知净土一门,普被群机,广流末法,实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余,仅见小本《弥陀经》,而于大本《无量寿经》及《十六观经》,迄不可得。适来金陵,获见此本于王君梅叔处,觅之数年者,一旦得之,喜出望外。此本为邵阳魏公默深所辑,魏公经世之学,人所共知,而不知其本源心地,净业圆成,乃由体以起用也。世缘将尽,心切利人,遂取《无量寿经》参会数译,删繁就简,订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》,合为一集,名曰《净土四经》,使世之习净业者,但受此本,无不具足。自世乱以来,其版想不复存。今者广募信施,重锓梨枣,庶几魏公一片婆心,末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者,毋于净土便生轻慢,须信念佛一门,乃我佛世尊别开方便,普度群生之法。倘不知其义旨深微,但能谛信奉行,自有开悟之期。知其义者,正好一心回向,万行圆修。转五浊为莲邦,证弥陀于自性,是则予所厚望焉。——《杨仁山居士文集》卷三
杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则:
一、疑伪者不刻;
二、文义浅者不刻;
三、乩坛之书不刻。
编者按:杨仁山老居士,近世佛门公认为“法身大士”再来,即虚云、印光、谛闲三老,亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德,皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本,而印祖以此本经王荫福校改有瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外,彼可先将杨仁老判为魔外,不然如何反对会本?
指南:这与夏莲居无量寿经会集本没有直接关系。印祖说“启后人改经之端”,在此即可显见;先会集而后校改,完全没有尊法之心。

9、梅光羲老居士赞叹夏莲居会集本
故其于九万五千七十字之五种原译内,玄义微言,深文奥旨,无一语而不详参,无一字而不互校,务使精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外,艰涩沉晦使之爽朗,繁复冗蔓归于简洁,凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满,必期有美皆备,无谛不收,往往因一字之求安,浃旬累月而不决,日日祷于佛前,时时萦诸梦寐,此其敬慎,虔恭状况,皆光羲与慧老法师所目睹也,故其精诚所感,屡现瑞徵,兹恐骇俗,姑不具引。是以及其告成也,文约而义丰,理显而词畅,醒眸爽口,易记易持,无艰深畏难之虑,有殊胜易往之感,虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵,恍若置身于清净庄严之域,徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光,如聆法语,诵者忘倦,听者生忻,随分领解,各如其量,摄凡浊介尔之心,入圣众俱会之境,易全真成妄之念,为背尘合觉之行,果能受持读诵,如说修行,不但拔将来之苦果,实已获现前之福利,非真修净业者,不觉其妙,非曾涉教海者,莫窥其深,非详考各译,不知决择之精,唯遍校会本,始见其从事之慎,然此实非门外耳食者,所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日,必须提倡净土,欲宏净宗,必须先宏大经,果能人人持诵,则因果自明,身心自洁,劫运自转,太平自至,盖统摄二谛未有明备简要若此。
——重印《无量寿经》五种原译会集序(节录)
指南引上语:“无一语而不详参,无一字而不互校,务使精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外,艰涩沉晦使之爽朗,繁复冗蔓归于简洁,凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满……。”瞧此真是不知说什么好了,完全是大妄语的称赞。
看看神是怎么说的“西明寺上座道宣律师,有感神之德。至乾封年中见有神现自云:‘弟子是韦将军诸天之子,主领鬼神,如来欲入涅槃,敕弟子护持赡部遗法。比见师戒行清严,留心律部,四方有疑,皆来咨决。所制轻重,时有乖错。师年寿渐促,文记不正,便误后人,以是故来示师佛意。因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处,皆令改正。”(大唐三藏法师传、卷十)
从此来理解夏莲居无量寿经会集本,误导后人真是深之又深!除非此传中所记是古人的伪造。

10、律航法师弘扬会集本
北平佛教团体甚多,我先把净宗学会的内容,简单介绍:他的组织是僧俗男女四众一律平等。成立的历史和会员的质量,容后详报。其总纲“一元三化”,即儒佛一元,主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字。其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同情、以行为表现正义。上述诸端都是概略的介绍,会中负领导责任的是夏莲居老居士,他是由儒家而信仰佛教,经过三十多年的修行,宗说皆通,曾遍游中、日各地,弘扬佛法,缁素同归,闭关三年,会集《无量寿经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书,鄙人现已带来多份,专为赠送台省佛教同胞,敬请指教。
——摘自《律航长老全集》第二篇
由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传
从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义(节录)印海法师
佛法说,世间一切法都是因缘所生,有因有缘,才有果报。写出此一小文,首先第一我要说到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天,也就是1949年(民国38年),当时由于国家内战,暂时避难到台湾,因响应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇,我们一起亲近慈航菩萨学习佛法。
那时,律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧,法名律航。他以初出家的身份为我们同学们讲说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒(四分戒本)。他以儒家伦理观念及社会做人处事历练谆谆善诱,且与佛教思想相互融汇,而又配合西方净土思想为我们年轻比丘学僧教学。
律航法师的老师就是净宗学会创办人夏莲居老居士。他尚未出家以前追随参加净宗学会历次佛七法会,法喜充满。在一九四七年莲公有意将弥陀法门弘扬到台湾,此时的黄胪初居士(律航法师俗名)正以此因缘关系,意欲前往台湾,并愿承担先行赴台考察之使,莲公欣允。于年秋,居住夏府一个月之久,莲公示其净宗纲要与《无量寿经》会本精义,以充弘传之资料。至此,他对了生死之心愈加坚定,因此发愿往生西方净土为最终目标。他于1948年春夏之交就到达台湾,他将莲公的《无量寿经》的会集本,秦、唐两译《阿弥陀经》会集本各十部,并将北平佛教团体净宗学会的宗旨,大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士作白话批注。自此以后净空法师弘扬净土都以此会集本为所依据,并且劝人读诵本经,为求生西方净土的往生资粮。
后来以净土法门为主的净宗学会在海外各地普遍建立,而使净土宗广大的弘传。
我与律航法师的特殊关系,使我接受了他的净土宗陶冶。我从小出家,有十年的时间,在二十三岁以前,对佛教的修行法门,尚没有选择哪一宗派法门为实践的中心。由于遇到了律航法师,接受了他的劝导,潜移默化。记得在民国四十一年秋天,律航法师与我参加在苗栗县大湖乡法云寺弥陀佛七法会。他是主七和尚,我担任维那,引导大家念佛七天。就在第三天的第二支香,我在止静中见到阿弥陀佛的威威褐色广大法相,印证了“念佛、忆佛、先前当来必定见佛”。从此我就肯定了“行在净土,学在唯识”的修行法门宗旨。对于净土不再有任何的怀疑而一门深入,老实念佛。在台湾那一段时光里,我经常追随律航老法师参加弥陀佛七,他每次都邀请我当维那而他亲自主持佛七,使我对于净土法门永恒不退。直到现在,六十年来,心中仍然怀念一位在台湾的如师如友的忘年之交,一位净土宗的大善知识——律航法师。
指南:律航法师曾虽作为学生,在弘扬会集本时,流通遇阻。曾写道:“最近郓城夏莲居居士,又会集汉唐宋五种原译,……佛学界尊宿称为后来居上,可补王彭魏三家节会之失。然亦有人谓佛经不可节删,以免后世改经之流弊。”(《无量寿经与净土法门关系重要论》,律航法师撰。引文)看来起初流通此会集本,“犹未能普遍流通”即是无奈语。又说:“若欲研究大经,请用曹魏天竺三藏康僧铠译本,……至于读诵方便,则四家会集本,皆可参考,比较原译五本通畅流利,便于读诵。其内容如何,似不必过于计较,唯求其义理清晰,文字晓畅,便了知要旨斯可矣!”(载张曼涛主编之“现代佛教学术丛刊”68册,《净土典籍研究》) 文中说“四家会集本,皆可参考……其内容如何,似不必过于计较,”听的出来也是不圆满赞叹夏会本,其中肯定有原因。并说研究大经:请用曹魏天竺三藏康僧铠译本,明显是尊古之言。
今天唱会集本者,有几人听律航之此言。

11、徐恒志老居士赞叹会集本
剖心沥血功在万世——记我与黄念祖老居士的一段校经因缘 (节选)徐恒志
北京黄念祖老居士是一位显密双修、宗教俱通的大德。他经净宗大德夏莲居老居士的嘱咐,发心解释《大乘无量寿经》(会集本,后称《大经》),前后历时六年,遍览群籍、广引博征。一部《大经》把净宗心髓阐述无遗,真可谓冥心孤诣,饶益当来!近年他不顾年迈体弱,继续撰写《大经白话解》,为法忘身,悲愿无尽!老人家已于1992327日安祥往生,遗体柔软,并发异香,荼毗后,获五色舍利数百余粒,瑞相昭着,叹为稀有。大德云亡,回忆往事,不胜感慨!
《无量寿经》是净土宗主要经典之一。根据清代沈善登居士的考证,此经由于世尊多次宣说,梵本不一,译本尤多,自汉至宋,凡有十二译,宋元以后,仅存五译。后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德,鉴于五译互有优劣彰晦,又校辑、会译了三种,但或不依梵本,未顺译法,或去取旧文,不尽妥善;甚至不取原语,任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭,甚至纂改经文,对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。据黄念老所著的《大经解》说:夏老居士于1932年起,“掩关津门,阅时三载,遍探五种原译,洞察三家校本,无一语不详参,无一字不互校,虔恭敬慎,日祷佛前,千斟万酌,时萦梦寐。及其成也,四众欢喜。”梅光羲老居士赞叹说:“精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。”这已为举世所公认,并将本经采入新印之《续藏》中。佛法如大海,深广无量,唯信能入,唯智能度。目前各地学习、读诵《大乘无量寿经》的热潮正在形成,《大经》放光,众生蒙庥!
约在19866月黄念老完成了《大乘无量寿经解》,当时上海佛教协会出版流通组负责人郑颂英老居士深为赞叹,发心付印流通,要我先作一番校阅,自念德薄慧浅,恐难胜任。继念夏公与黄老发愿会集与注解《大经》,十年辛苦,难能可贵,岂可任其搁置!于是将原稿,细为校阅,历时一年,校正七次,并与黄老居士往返通信二十次,慎思明辨,共同切磋。黄老教眼洞彻,行解相应,且处处卑以自牧,使我深受教益。19861119日,黄老来信说:“拙着蒙大德发无上菩提之心,独力校对改正,既以所提之四项原则,修改印刷错误,复重审拙稿,亲校古籍……念祖赞佩感叹,无以复加,惟有顶礼、顶礼、再顶礼,以表感谢之忱……对念祖所下文,内中如有欠妥之处,敬祈一并校正,因当前正是良机。敬请大德把住此关……”至诚恳切,感人肺腑!在校经过程中,黄念老发现文中“念祖”二字,排印中并未向右缩进半格,坚决要求改进,以示谦卑,他的谦虚谨慎作风,于此可见一斑。感佩之余,我在198612月曾写信给他,对他的道德文章表示敬仰:“素闻大德乃久修大士,戒德严净,定慧圆明,显密融贯,宗说俱通,愍众生之沉溺,作苦海之慈航,发愿释经,冀广弘化,今复得郑颂英老居士之赞助,付之梨枣,时节因缘信不可思议也。行见《大经》重光,泽被含灵,莲公与大德剖心沥血,功在万世!后学德薄慧浅,难副厚望,爱语相摄,弥增惶恐!”
——原载于《法音》杂志92年第11
指南引恒志居士之说:“后来王龙舒、彭际清、魏承贯诸大德,鉴于五译互有优劣彰晦,又校辑、会译了三种,但或不依梵本,未顺译法,或去取旧文,不尽妥善;甚至不取原语,任意行文。夏莲居老居士为防后世因袭,甚至纂改经文,对译本、会本独多的《无量寿经》发愿重行会集。”从此引文来看,随发心重会,但前人“甚至不取原语”,“甚至纂改经文”等等,夏氏会集本亦是“重蹈覆辙、攀梯而上”,成书刊行流通于世,此类篡改、增言、倒错等情形,恒志老居士知道吗?还是不知道?
《南本涅盘卷九》说:“善男子,我涅槃后,正法未灭余八十年,尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘,钞略是经,分作多分,能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典,灭除如来深密要义,安置世间庄严文饰无义之语,钞前著后,钞后著前,前后著中,中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣。”此经虽说是比丘篡经,但也通于一切人。从全经文来看,是经与经间的较量功德,所以成为大涅盘义。但从尊法敬佛而言,篡改经文,亦是佛不允许。
《道行般若经》说:“抄经删削,所害必多,委本从圣,乃佛之至戒也。”
恒志老居士所言与佛经之间,我选择后者,涅盘、般若经义。
又引上文:“梅光羲老居士赞叹说:‘精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。”请问会集本中找不到原译经本的经句、字词,多的难以计算,都是从哪儿弄来的?

12、郑颂英老居士赞叹会集本
“会集”是将一经的,有多种译本的经,互补而使臻齐全。例如《无量寿经》有五译,如果要遍读五种译本,绝大数内容是重复的,也只是各译本中脱漏的章节都读到了;且五译只有一种流通本,其余四种只有到大藏经中去找,一般是看不到买不到的。所以很有必要能将五种译本会集而使齐全,使阅一会集本而全知五种译本的内涵。这是将已经严格手续译成的各译本加以会集齐全而不是新译或重译。不过这一工作很不容易,不是深入经藏、具大智慧与大手笔者不能为也!所以以宋王龙舒与清魏默深的才智,仍有穿插己意而为印光大师“篡改佛经”的呵责!独有民国夏莲居大师的会集本,其全文悉出于五种译本的原本文句,没有添加一个字,在黄念祖居士《大乘无量寿经解》中已着重说明了。这真是弘扬净宗的大功德事,非渊博精深者不能为也!
净土宗以三经(《阿弥陀经》、《无量寿经》、 《观无量寿佛经》)一论(《往生论》)立宗。印光大师的弘化社在此净土三经外再加《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》和《华严经普贤行愿品》合称净土五经。夏莲老并将净土五经的异译本都作了会集,确实是功德巍巍!近世对现代的佛学大师有南梅北夏之称(南昌梅光羲、北京夏莲居),黄念祖、李炳南这样的大德善知识都出于夏莲老门下!并且,夏莲老与李炳南居士(台湾极著名的佛教大德,数年前以九十五岁的高龄自在往生极乐净土!净空法师在未出家前师事李炳老的)均是现证念佛三昧者!这样的大德高士、菩萨行者,应当礼敬赞仰!所以笔者认为:佛经尊严,不许篡改!至于一经而有几种异本者,若有高人能会集各译本原文、而不添加搀杂者是大好事!不许会集则是于法于理无据的!敬希佛门同仁,在三宝事业中,要以无我见、无偏的菩提心与理智行,促进佛日增辉、法轮常转! ——《广东佛教》1999年第2
指南:引上文:所以,以宋王龙舒与清魏默深的才智,仍有穿插己意而为印光大师“篡改佛经”的呵责!独有民国夏莲居大师的会集本,其全文悉出于五种译本的原本文句,没有添加一个字。”看此,颂英老居士的修持,无可非议,但对夏会本作出如此的赞语,“其全文悉出于五种译本的原本文句,没有添加一个字。”实为不见言见的妄语。实为不妥,不妥之极!
又引上文:“所以笔者认为:佛经尊严,不许篡改!至于一经而有几种异本者,若有高人能会集各译本原文、而不添加搀杂者是大好事!不许会集则是于法于理无据的!敬希佛门同仁,在三宝事业中,要以无我见、无偏的菩提心与理智行,促进佛日增辉、法轮常转! ”读此句:会经以“佛经尊严,不许篡改!”为前提,但夏会本中篡改、增言、错会、删节等还少吗?又引“要以无我见、无偏的菩提心与理智行,促进佛日增辉、法轮常转!”说是说的好,难道必依此会集本才可以使佛法发扬广大吗?明眼人三思。

13、中国佛教协会会长传印法师赞叹夏莲居、黄念祖居士
2007128日至10日,由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办,佛教在线承办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”在北京举行。北京市佛教协会会长传印法师(2010年当选中国佛教协会会长)、北京广济寺方丈演觉法师、北京市佛协副会长、北京广化寺方丈怡学法师、黑龙江省佛教协会会长静波法师、北京佛教居士林理事长夏法圣居士、北京市佛协秘书长孔祥均先生、中国佛教协会常务理事、《佛门资讯》名誉主编常大林先生、《佛教在线》总干事安虎生、西城区民族宗教侨务办公室张榕主任、赵培文先生及来自海内外的中外学者、法师、大德居士七十余人与会。
传印法师代表北京市佛教协会在发言中指出:“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融,是近现代非常难得的大德,是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”传印法师回忆了与黄老在中国佛学院共处的日子,并赞叹黄老的真实修德和殊胜的成就都给传老留下了难忘的印象。他老人家希望通过此次研讨会,在十七大的精神指导下,更好地继承和发扬黄念祖居士的悲心愿力,为构建和谐社会、利乐有情作出积极贡献。
——北京居士林《林苑》2008年特辑
指南:法师赞叹黄、夏者,完全是从修持出发,且,是前些年的事,不必以此而为夏会本铺路。会集本出世时,夏莲居四十八岁,学佛十五年左右。传印法师曾有给“夏会本讲记”作序文。但法师算是真正公平讲话的人。所以又说:“为了存真,哪怕有错别字,都保持原样。历史上学术态度是很严肃的,你(疑是指其中一个人)原来搞错了,你不能改。你可以注解,说这个字错了。这是治学的态度。从这个意义上来说,会集本不符合原来的经本。
但是会集本把各方面的意义融合完整,他这个经文没有,这个经文多一点,这个经文缺一点,互相补充的,他就觉得很圆满了,所以从这个角度说是好的。从信徒来说是好的,从学者研究来说,是不足取的。从信仰上看,没有大的妨碍。从信仰上看,不管汇集本,不汇集本,都没有关系。不去分别它。从研究上来看,不提倡会集本,要保持原来的原貌。
会集本有汇集本的故事,你老搞这些干啥呢?(老法师笑着指了一下提问者说)。
法师一语道破:诵读往生没有问题,研究佛理,依断章取义的会集本,是不可取的。问问自己需要的是什么?

14、中国佛教协会会刊《法音》赞叹肯定黄念祖居士
《请入弥陀愿海》是黄念祖老居士生前最后一部著述《大乘无量寿经白话解》中《发大誓愿第六》一品的总结。黄老居士晚年大弘净土法门,普愿众生同入弥陀愿海,悲心切愿,令人感佩。为纪念黄念祖居士,中国佛教文化研究所将于今年下半年印行黄老遗着《大乘无量寿经白话解》(上册)。
——《法音》1992年第9 编后语
指南:南无阿弥陀佛

15、著名佛教学者陈兵教授赞叹《大经解》
黄念祖老居士的大名,我是在1981年,从中国佛学院副院长明真法师和熟识的学僧那里听闻:他是北京邮电学院教授,自然科学家,虔诚佛教徒,曾任北京居士林林长,在中国佛学院讲授净土宗史,修持精进,日称佛号三万。我看过他关于净土修持的讲稿,并从圆彻法师处得到一部他所撰《大乘无量寿经解》打印稿四册,拜读之下,深受启益,赞为近代经疏中的一流之作。
一年半后,我因编写《新编佛教辞典》,其中人物部分有他和他的师父夏莲居的小传,请他订正,他说:“夏老师可列入,我就算了吧!”我强调这是如实载录,谦虚不得的。他仔细修改了两篇小传,对关于他修证的提法作了更正。当时他面前放着一碗炒面片,摊着稿纸,看来正在边吃边写,夜以继日地完成《无量寿经白话解》的写作。我看他尚颇强健,没想到别后不到四个月,他便含笑生西,据说烧出舍利数百粒,比莲宗十二祖彻悟禅师的舍利还多。在家人中,修持得如此成就,就是在古代,也是希有难得的。
——摘自《忆访黄念老》(《法音》93年第4期)
与夏莲居会集本相关的六位大德的往生
(一)、夏莲居居士往生(会集大经)
夏莲居,少志学,博贯群籍,穷研理性,兼擅众艺。中年潜修内典,由宗而教,由显而密,圆融无碍,会归净土。乙丑,军阀张宗昌督鲁时,以莫须有之罪相加,籍没家产,下令通缉,乃避祸东瀛。逾年归来,掩关津门。丈室唯供弥陀像,一心虔持圣号,冥心绝虑,专精行道,历十载,感应道交,瑞征屡见,见佛见光,从不示人。有诗云:“一卷六字经,转破十年暗。人云我念佛,我说是佛念。迷云陈雾重重过,瞥见澄潭月影圆。”九·一八事变爆发,国难方殷,北京缁素一再坚请,乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修,尽心弘化,广赞大乘,宣扬净宗,诲人不倦,数十年如一日。求道问学者,日盈于庭,获沾法益者,不可胜已。或明心见性,或坐脱立亡,或往生现瑞,或舍俗出家。至于闻教启信,洗心向善者,更仆难数。乙巳仲冬,年八十有三。一日谓人曰:“余大事已办,决舍浊世矣!”于时精神奕奕,开示法要,及修持所现境界,多为平素未曾道及者。旬日后,示微疾。夜间家人侍侧,闻其念佛相继,忽闻历声一唱,惊视之,即于此一句万德洪名声中,安祥往生矣。正念分明,说行便行,入弥陀愿海,为学人楷模,信乎!有《关中念佛诗》若干首传世。

——摘自虚云长老弟子宽律法师著《近代往生随闻录》
(二)、慈舟法师往生(开讲会集本)
公元一九五七年农历十一月十七日(弥陀圣诞),上午七时,师于大众助念声中,蒙佛接引、安祥舍报。荼毗后,获五色舍利子数千粒,分别供奉于北京西郊青龙桥观音寺塔,与苏州灵岩山普同塔。师毕生行愿“教弘贤首,律持四分,行归净土”。已故李炳南老居士曾有悼师挽联一副,为师一生行持的具体反映。其词曰:“惟陟降于观音诞辰,乃解脱于弥陀诞辰,且与世尊同光寿;既阐宣乎华严经藏,复受持乎净土经藏,定生极乐续高僧。”(师生于农历九月十九日,俗称观音出家纪念日)
——摘自陈秀慧《高僧行谊》
(三)、律航法师往生(传播会集本)
律航晚年在台中,与佛教莲社导师李雪庐(炳南)、佛学家蔡念生(运辰)、画家吕佛庭诸居士时有往返。1960年春,他命弟子广化接任慈善寺住持,自己退居静修,预积往生资粮。他语广化曰:“吾老矣!西归之日,谅不甚远。”是年夏历六月初,他自知往生期近,不问外缘,专心念佛。初七日,嘱咐后事,立遗嘱。十一日,自行沐浴毕,披南传袈裟,穿新鞋袜,预备往生。徒众闻知,纷来叩安,并助念佛。下午5时许,有送修地藏殿木料者至,他命广化扶持一睹(修地藏殿是他未了的心愿),行进间语广化曰:“我这一生太幸运啦,晚年出家,有你们这些道友招呼我,为我念佛助往生,谢谢你们啦!我幸而出了家,若不出家,这时为妻儿子女啼哭纠缠,怎能一心念佛呢?不得一心又怎能往生?”
行至木料下环视一遍,在客堂坐数十分钟,独自回寮。未几曰:“请广化来。”广化趋至,见师有异状,问曰:“是否时候到了?”师点头,广化乃鸣钟集众,曰:“大家念佛,助师父往生。”师亦随众念佛,初紧而急,渐模不清,数分钟间,在念佛声中安详往生。世寿74岁,僧腊11年。
三日后荼毗,获舍利数百粒,大者如豆,小者如米,多呈灰色,少数发光透亮,有此瑞征,可为念佛生西之证。
——摘自于凌波《中国近代佛教人物志》
(四)、黄念祖老居士往生(注解会集本)
326日,老人病加重,嘴张几下,已无法说话,但他此时极为超然,轻松地一笑,令家人无不感到:他心中什么事都没有了,轻爽极了!直到27日深夜107分去世。家人趁深夜,抬灵体至家中,由家人和老人在京弟子,昼夜念佛七日。天气很热,又无任何防腐设施,然老人遗体不但无异味,反而很多人闻到奇香,并多次看到大瑞相(由于老人生前不重瑞相,不重神灵,故不透露)。
黄老灵体在家中停留期间,大家昼夜助念,美国的弟子叶太太多次闻到灵体发出的奇香,美国的弟子周佩臻也数次闻到奇香(这二位弟子闻到奇香后,就速飞抵北京)。在328日凌晨,一位齐居士(在京弟子)在灵前助念时,听到遗体处,老人也在与大家一起念“南无阿弥陀佛”!
42日,即老人往生后第七天,台湾莲华精舍的沈居士在家中佛堂为老人助念,当他念到极为清净处,突一发心,顿见供于老人灵牌前面的油灯灯芯竟蹦出两粒元宝舍利(油灯正在燃烧),现此二粒舍利已供于舍利塔中(沈居士是老人在台之密宗弟子)。
老人47日火化,已是去世后第八天,家人抬遗体时,觉得柔软,手指都能活动,并感到遗体明显变轻,时而发出奇香。是日 8-10点,于八宝山礼堂举行告别仪式(有数百人参加),1015分至1050分火化,由于要观看火化的人太多,结果全被请了出来,只有两位比丘尼(北京通教寺的昌图师和圣慧师)偷偷钻进了火化控制室,她们亲眼见到遗体在火化的时候,三次放红光和绿光,并且遗体上空呈现由光组成的白色莲花。
火化后,老人随身带去的念珠经大火而不坏,遗骨洁白如玉,并从骨灰中拾得五色(红、黄、白、绿、黑)舍利三百余粒。
(五)、徐恒志老居士往生(校对《大经解》)
徐恒志居士荼毗后,在灰烬中又奇特地发现了数千七彩的舍利,其中有指骨、颚骨、锁骨、头盖骨等,呈现出种种神异的现象。其形有珠粒、有花瓣、有莲花、有珊瑚;其色有赤、有白、有绿、有碧,真所谓五光十色、晶莹剔透。更为殊胜的是其完整的头灵骨和舌舍利,金刚不坏,见者无不唏嘘赞叹。这是徐老一生精诚修持,为戒定慧道力所薰修得大成就之表相。

全国各地众多佛弟子也纷纷自发为徐老举行放生念经法会。在浙江卧龙山普净寺由住持智正老法师主持,举行了为期四十九天的念佛追思纪念活动。徐老的部分灵骨和舍利花也在法会期间供奉,供佛弟子瞻仰礼拜。
荼毗法会第二天,家属及上百位弟子护送部分灵骨到苏州灵岩寺,举行了简单而隆重的灵骨安放仪式后天降花雨,瑞相昭着。徐老之骨灰安放完毕,一切回向和纪念完毕后,在院子里,从天空中纷纷飘落如雪花一样洁白状物。到院外看,院外并没有,只有院子中有飘落。此时天空安详沉寂,白色花瓣状物纷纷飞舞和飘落,情形如同下雪,但比雪花大,有的大如指甲盖,接到手上,一抹即无,也并无水迹。院外其它地方并没有,参加追悼的师兄都看见此稀有瑞相。
——南京弟子智华 2007319
【附录】:徐恒老之子徐觉哉在追思法会上的讲话
在这种时刻,请允许我代表全家,首先向江苏省佛协副会长、无锡灵山祥符禅寺住持无相大和尚主法点火,表示我们的感恩;向深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩山寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等,表示我们诚挚的谢意,他们为徐老的圆寂,特意派代表送来了花篮;向澳洲净宗学会、净宗学院净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众的诵经回向,表示我们深切的感谢。其次,还要向今天参加追思法会的各位来宾和亲朋好友,道一声“感谢!”,感谢你们在百忙之中来到这里,与我们一起向先父作最后的告别。在先父生病住院期间,承蒙各位的关怀,多次探望、慰问,给了徐老莫大的安慰!作为家属,我们也心存感激。另外,这些天从全国各地送来了无数的唁函、花篮和挽联,用不同的方式,表达了各界人士对老人无限的缅怀和哀悼。其中有全国政协常委邓伟志先生、英国华夏文化协会会长贝学贤先生、台湾法雨禅修中心张玄祥居士等。在这里,我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问,再一次表示由衷的谢意!
【附录】《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序
徐恒志
佛法流传世间二千五百多年,或渐或顿,或显或密,以无量法门引导众生,就路还家,同证菩提;其中净土念佛法门,更是下手简易契理契机的殊胜法门,所以历来高僧、大德无不极力赞叹,苦心弘扬,以期一切众生背尘合觉,离苦得乐,化除烦恼,了脱生死,解决生命史上这一重大问题。
黄念祖老居士正是这样一位大德。老居士法号龙尊,亦名心示,生于一九一三年三月,幼年早孤,母梅太夫人笃信佛教,礼敬三宝,居士常随侍左右,听经闻法,并得净宗大德梅光羲老居士开示熏陶,尽力栽培。二十岁时,在北京工学院学习时,见到了《金刚经》,对“无住生心”妙旨深有体会,当时自觉如醍醐灌顶,从此进一步深信佛教。抗战期间,曾皈依当代禅宗大德虚云老法师;皈依密宗红教大德诺那上师嫡传弟子莲华正觉王上师及白教大德贡噶上师。抗战胜利后,经梅老居士引荐,参谒净宗大德夏莲居大师,深蒙奖掖,成为入室弟子。夏莲老出入儒佛,显密融通,尤其对净土能深入参研。曾居楼三年,稿经十易,集成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。1959年黄老居士承莲华精舍金刚阿阇梨位。
黄老居士虽深入禅密,融会贯通,但悲心恳切,常以净土法门示导行人,认为此法善巧方便,一句弥陀能摄佛功德成自功德,若能从事持达理持,便可转凡心成佛心,远离众苦速登莲邦。1979年发心注解《大经》(即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》),历时六载,稿经三易,以有病之身,奋力完成。我忝为校阅,觉此解引经据典,博大精深,从此常通鱼雁获益良多。1987年《大经解》印成,流通海内外,使法界有情,普沾法益。嗣后,又以通俗笔调撰述《大经白话解》,由于劳顿过度,仅述一半,老居士竟于1992327日凌晨示疾往生。众生失导,同深悲仰!老人在临终时洒然一笑,了无挂碍;荼毗后获坚固子百余粒,大士现瑞,永为道种。
二十世纪八十年代初,黄老居士曾应邀在北京讲授《大经》,听讲者约二百人左右。所讲有事有理,契理契机,深入浅出,法喻交显,使人闻后憬然念生死苦,发菩提心。果晨居士等几位同修,集中力量,将70盒磁带边听边写,记录成文,前后历时二年,其间斟酌推敲,煞费苦心,在三宝加持下终于完成菩提心愿,深为赞仰!为此略叙缘起,普愿法界有情,都摄六根,净念相继,莲开九品,果证无生,不负黄念祖老居士弘法利生,导归极乐的无尽悲愿!
200110月——原载于《书简吟草》
(六)、郑颂英老居士往生(弘扬赞叹夏莲居会集本)
郑老一向笃信净土,矢志往生。他老积极倡印净土书籍,与各地道友善信交流时总竭力赞叹净土,并且积极宣讲各地道友往生瑞相。其愿宏大,如今在生命最后关头,愿不虚发,当气息终竭时,头上毛发耸竖,冒有白气,室有异香,此当为生西明证。至夜间11点钟时,院方来嘱,应处理遗体,勿再行佛事活动。此时为郑老更换衣服,虽肢体已凉,但仍柔软如生。
郑老有遗嘱,于其往生后,停置三日后火化,不举行追悼会。因而仅在830日于龙华殡仪馆行简单告别仪式,参加者主要为家属人员。火化后从其骨灰中捡出3粒舍利子,还有许多舍利花,呈五彩色,其中三朵送往山东五莲山光明寺供奉时由白色变为翡翠色。其余骨灰于俞誉凡居士邸宅中供奉数日,于92 日由诸道友护送,乘江轮航驶往长江崇明岛以东,最终被撒往大海。
——摘自俞中元《郑颂英老居士生西纪实》
编者按:读诵夏莲老会集本往生事迹,可阅读学谦居士所辑《无量寿经启示录》(网上可下载)一书。
夏莲居老居士身后遗响
张景岗老居士
文革结束后,1979年,黄念祖居士开始构思酝酿,着手注解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
1980年,北京居士林为纪念善导大师示寂一千三百年,印行《佛说阿弥陀经》秦译、唐译、会集本三种合刊。黄念祖居士作序,并在会集本后作“附注”,对所补入之襄阳石经二十一字的由来作了简要说明。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也已流通。
1984年,《大经解》时历六载,稿经三易,初竣,油印以求教正。
1985年,为纪念莲公往生二十周年,诸弟子敬以劫后仅存之李西原居士手书《宝王三昧忏》孤本,复印流通。
八十年代中期,福建圆拙老法师发心将《净语》铅印再版,发行数千册。
1986年,东林寺与海内大德倡印《大经解》五千部。黄老在油印本基础上重加修订,4月完成三校。冬季,国内铅印出版流通,为简体本。
1987年,台湾净空法师印行《大乘无量寿庄严清净平等觉经》一万部,并获读黄念祖居士《大经解》。
1988年,净空法师印行《大经解》万部,为繁体本。时黄老仍在反复修订《大经解》,由于版本较多,何为最后定本尚需作进一步考证。
1992327日凌晨,黄念祖居士示疾往生,终年七十九岁。
19948月,《莲公大士净语》一书由北京广化寺倡印流通。其书为《净语》与《六信四愿三幸一行斋自警录》的合刊本,后者为首次印行公世。
1995年,莲公往生三十周年。5月,中国佛教文化研究所印行《净宗必读》,为莲公佛学著作专集,内容包括:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。
是年冬,北京广化寺在莲公故居举行“恭迎净宗知识夏莲居大德舍利供奉仪式”,将莲公舍利迎回广化寺,并于寺中举行“纪念净宗大德夏公生西三十周年、黄老生西三周年回向法会”。净宗同修敬印《净修捷要》一万部。又印《六信四愿三幸一行斋自警录》五千部,其书前半部分为莲公手书墨宝之全部,甚为珍贵。又其书墨迹标题下,题有“第二册”,因知莲公所作《自警录》原非仅此一册。
1999年,净宗学会成立六十周年。《净宗学会六十周年纪念册》内部流通,载有莲公讲述《心经》之笔记、《联合祈祷法会缘起》(节录)等珍贵资料。是年,《宝王三昧忏》印行一万部。时黄念祖居士《大经解》已在海内外流通逾数百万部。
至此,见于梅光羲居士《大经重印序》及黄念祖居士《净语序》中所列莲公佛学著作,已重新刊印的有:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《大经合赞》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。尚未见刊行的有《会译引证记》、《校经随笔》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》等,或已不存。佛学以外著述,如《渠园外篇》等均未见刊行。其他未见记载之遗着、书文等,相信仍有存于世者。
指南:前面说到郑颂英老居士对夏会本的赞叹,净空法师又多讲夏会本,但郑老居士对净空法师则有不同的看法。如说:“对于净空法师,我也曾批评过他一些不如法、……倒是上海已故大居士、大护法郑颂英老,看他看得十分透彻。郑老有给我的亲笔信,揭之甚详。只是郑老,是只反净空法师,不反会集本,观点很有代表性。“(何炳仪居士“夏会本”研究论文两篇小引、宗舜)看到此短文,有何感想?还要听净空法师讲经吗?

16、国家宗教事务局下属宗教文化出版社出版夏莲居会集本
《净宗必读》出版说明
我们这里选编了当代净宗大德夏莲居居士生前会编著述的净土方面七种资料,包括会集本《大乘无量寿经》、会集本《阿弥陀经》、《净修捷要》、《观音宝典三种合参》、《宝王三昧忏》(又名《长寿忏)、《净语》、《自警录》(原名《六信四愿三幸一行斋自警录》),其中前五种由经文辑录而成,主要是经典、忏法、日课,后两种是作者于净课之余随机偶成,各篇宗要已于其序跋之中概括介绍。北京黄念祖居士生前指定此七种为净宗学会内部主要学习资料,所以本书取名为《净宗必读》。
净宗学会是于1939年由北京夏莲居居士、广济寺现明老和尚与靳艮斋(云鹏)居士等在北京广济寺共同创建,并于大势至菩萨圣诞日(农历七月十三日)正式成立。净宗学会以其特有的组织形式,在佛教大众化、信仰生命化、佛法生活化的精神指导下开展佛教学修活动。净宗学会以“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”与“持戒念佛看经论,察过去习勿自欺”为修学准则,研修佛教义理,发扬大乘佛法,突显净土法门信愿为本、行解相资、理事圆融、重在实修的原则。学会成立初期,分别在北京广济寺、贤良寺、拈花寺、极乐庵等处,每年启建佛七道场数次,并礼请大德高僧讲经说法。
1944年,净宗学会于极乐庵举办讲习班,之后在拈花寺也曾开讲《无量寿经》全部,夏莲居居士也曾于广济寺宣讲《阿弥陀经》。1945年曾发起各界于北海团城举办联合祈祷息灾法会,随喜参加者日近万人,肃穆庄严,盛况空前。——200912月第一版

指南:若修多罗及以毗尼、法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毗尼、法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法非我所说。出《大涅盘经》。


17、中华书局《净土四经》出版说明(节录)

《无量寿经》为净土类经典中篇幅最长、内容最全面的一部经典。其汉文译本众多,有“五存七欠”共计十二种之说,宋代以来又有多种会集本、节校本问世,本书择取上世纪以来在海内外流通最广的夏莲居会集本为底本。该经主要讲述阿弥陀佛在因地所发四十八大愿和为实现誓愿所做的功德,以及他本愿圆满、成就佛果后所建立的西方极乐净土世界的殊胜情形,同时指出了志求往生者所必需的种种修行法门。——2012年5月第一版

编者按:中华书局为现今国内最权威之古籍出版机构
指南:书局出版经典,还能考虑到真经与会集伪经的内容有什么不一样吗?

18、中国社会科学出版社《净土诸经》出版说明(节录)
当今时代,净土宗得到了十分广泛的普及,而净土经典随之也受到了相当程度的重视,尤以净土三经即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》最为切要。《无量寿经》传到中国后,影响甚大……民国净宗大德夏莲居居士的会集本义理清晰,文辞通畅流利,便于读诵,故本书选用夏会本。——2003年第2
指南文词流畅,便于读诵,是出版之因。教内争论的会集本焦点与出版社没有关系。

终      结:


    苏州灵岩山寺是印光大师创办的十方专修净土道场,遵照“信仰佛祖,以古为师”的教导,则以曹魏康僧铠译的《佛说无量寿经》为准焉。老实念佛,求生西方极乐世界,所以,不赞成,也不流通,所谓的“会集本”                ——明  学

                                

                                                                                     2013年八月丰安四天

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注说:有兴趣者可以参看以下

   http://blog.sina.com.cn/u/3203397500

  

   1、《幻住问答》正讹评说

   2、夏莲居《无量寿经会集本》支解还原(一、二)

   3、夏莲居、会集本、五色版欣赏(一、二)

   4、夏莲居《佛说阿弥陀经会集本》支解还原

   5、夏莲居会集本错误问题大众说节录汇编缀评(上、下)





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唯心净土 + 80 很给力!

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原创大师勋章 特殊贡献勋章 杰出会员勋章

发表于 2017-4-10 10:21:37 |显示全部楼层
阿弥陀佛。正法眼。

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原创大师勋章

发表于 2017-4-28 12:44:03 |显示全部楼层
阿弥陀佛 ,顶帖。

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发表于 2017-5-5 14:13:02 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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