L1一壹衣甲
题解：从苹果树的比类取象来看，“1”就是苹果的种子，就如“道体”，在一定条件下，就可生根发芽，渐渐成长为苹果树；而“0”就是还未曾受精的“花蕊”，就如“道”，正虚心而待有雄配子的“花粉”。“1”和“0”组合起来就是“10”，又回到“10”的境界，回到开始的出发点上，如此循环往复，周而复始，向前发展。
理：“1”之理参看《道体》；“0”之理参看《道》。十一月冬至日，南极阳来而阴往，北方阴冷属水，阴极生阳，由一阳始生，所以一阳为水的生数。
一体同观：《金刚经》云：“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊。如来有肉眼。”；“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊。如来有天眼。”；“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊。如来有慧眼。”；“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊。如来有法眼。”；“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊。如来有佛眼”。“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊。如来说是沙。”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”；佛告须菩提：“你所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。肉眼：即血肉之躯所具之眼。此眼所见有限，惟能见障内之色。所见有限者，为烦恼所障故也。天眼：有业力得者，如欲天以福业得之。有由定力得者，色天、无色天皆是定力。定力者，谓作观想，想障外境，观想成故，见障外事（即肉眼不能见之事）。慧眼：以根本智，照见真空之理（亦名真谛），智即是慧。法眼：以后得智，照见差别之事（即是俗谛）。得此智者，不但证真空之理，通一切佛法，并通一切世俗一切法，及通一切众生因因果果，起心动念等差别事相。佛眼：智无不极，照无不圆，惟有佛有之。如来心中没有要见三界三世众生的心理，所以才能进行真正的观照。也就是当你与宇宙天地万物融为一体的时候，也就不会有任何心理上的分别，也就无所不能知而无所不能见了。
一合理相：《金刚经》云：“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊。如来说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合理相。如来说一合相，即非一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事”。六祖曰：一合相者，眼见色爱色，即与色合；耳闻声爱声，即与声合；至于六尘若散，即是真实界；合即是凡夫，散即是非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相；若菩萨，于一切法皆不合而散，散即解脱，亦不生，亦不灭；若有系缚生灭者，即是凡夫。微尘者，妄念也；世界者，身之别名也。微尘是因，世界是果；微尘世界者，谓因果也。然自己真性，非因非果，能与六道众生为因果也。谓自性是因，六道是果，故知微尘起于世界，轮回由于一念。虽见小善，不可执著；虽逢小恶，心须除去。且众生于妄念中起贪、嗔、痴业，妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界。不知因果元是妄心自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有！
