净土十要序字词注释

净土十要序字词注释
净土十要，乃莲宗无上宝典。是为蕅益大师以金刚眼，遍选莲藏之最契时机者，堪称要要宝山、卷卷宝窟、字字宝珠，行人读持，即不受一切邪知邪见，自可转凡胎成仙体（印祖语）。可惜纯是文言，鲜有读诵之人，受持就更谈不上了。有感于此，莲心居士发悲心注释字词，所愿利钝同霑法乳，信毁共沐甘霖，同生净土，共证菩提。
大乘佛历3030年七月十五佛欢喜日      
释妙昭谨识于山西大同上华严寺
原文发刊序
1页2行，【法门】即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第亦谓‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说之绝对性；亦可以‘八万四千法门’含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’准此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。
【大】泛指大乘之教。据十二门论观因缘门载，六波罗蜜之道为诸佛所乘，能灭除众生大苦，予以大利益事，亦能尽一切诸法之边底，故称为大。发大菩提心，解最上毗佛略经，修自利利他广大行，精进苦行三大阿僧祇劫，具足福智二庄严，遂得诸佛最大妙果，建立广大之佛事，大乘之名，因之而立。
【小】对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道，故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠，故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派，来我国后，遂立宗名俱舍，成实，及律三者，即小乘也。是皆为佛随他意之说法，姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰：‘佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，自证无上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。’法华经游意下曰：‘今以二义往收则事无不尽，一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称曰大乘。’
【顿渐】(一)以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。(二)以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。
【权实】（术语）适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。止观三下曰：‘权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。’权实之判，虽涉于诸法，通于诸宗，而独天台于其本经方便品之方便名下，立权实之四句，十双之权实，三种之权实，以极精微。其中就诸法之事理与如来之智及所说之教法而定权实，最为枢要。
【偏圆】（术语）判教理胜劣之称。偏者偏僻所说之理偏于空乃至中也。圆者圆满一切具足也。一往配之，则小乘为偏，大乘为圆。然再往论之，则大乘中亦有偏圆，华天所谓圆教独圆，如他之通别二教（台家），终顿二教（严家），偏教也。止观三曰：‘偏名偏僻，圆名圆满。’
3行，【惑】（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪嗔等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：‘能惑所缘，故称为惑。’探玄记十三曰：‘心迷前境，目之为惑。’仁王经合疏中曰：‘所言惑者，谓迷妄之心。’
【真】真实。相对于假、俗、伪等义而言。最究竟者，称为真；假则为方便、一时之义。例如佛身分为真身与应身，相对于应化身者即称真身；又如法门分为真谛与俗谛，相对于世俗谛者即称真谛；此外，真假与权实亦为同义语。或谓俗即指‘覆蔽真’之事物，伪指‘虚妄离真而似真’之事物。
4行，【摄受】（术语）又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。胜鬘经曰：‘愿佛常摄受。’唐华严经二十八曰：‘普能摄受一切众生。’止观十曰：‘夫佛有两说：一摄，二折。’
5行，【证悟】（术语）以正智于真理证知悟解也。胜鬘宝窟中本曰：‘摄受正法，证悟于理。’禅源都序上曰：‘识字看经元不证悟。’
【烦恼】烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。
6行，預，预yu音玉，参与。
7行，擎qing音晴，举、向上托住。
【机】根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性，亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对象。机与法、教并称为机法或机教。佛陀随应机类说教，称为对机说法；教法契合根机，称为逗机。机成为说教之缘，称为机缘。机感应教法，称为机感；佛陀应机，称为佛应。机感与佛应合称感应，机与应合称机应。佛陀随时应机而作适宜之教法利益众生，称为当机益物，此为天台宗五时之中，法华以前之四时，乃令众生机根成熟，受圆教之意。此外以水比喻众生之机根，称为机水。
8行，被pi音披，义通披。
【利根】(一)利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。(二)利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。
【钝根】指根机迟钝者。又作下根。系‘利根’之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。
【等觉】１．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。２．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。
8行，畅chang音唱，通达、尽情、真是。元：指天地万物的本原。
10行，【九界】（名数）十界中，除佛界自菩萨界至地狱界之九界也。即菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱九法界，加佛为十法界。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。玄义二上曰：‘己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权一界之实。’
闡，阐chan音产，开、广、尽、阐明。值：遇。
【末法】正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与‘末世’、‘末代’同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八‘五浊部’所载：‘佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。’关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，多取以正法五百年，像法一千年，末法为一万年。
陋劣lou lie音漏列，见闻不广名陋，低下、恶、坏名劣。
11行，縛，缚fu音父，捆绑、约束。
【十地】指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位，故云十圣。
【马鸣】（人名）佛灭后六百年出世之大乘论师名。有马鸣比丘，马鸣大士，马鸣菩萨等称。其纪传诸说不同。罗什译马鸣菩萨传曰：‘马鸣菩萨，长老胁弟子也。本在中天竺出家为外道沙门，世智聪辩，善通论议。唱言若诸比丘能与我论义者，可打揵椎，若其不能，则不足公鸣揵椎受人供养。时长老胁在北天竺知彼可化。以神力乘空到中天竺，命众打揵椎。与彼论议使之堕负，遂化为弟子。师还本国，弟子住中天竺弘通佛法，四辈敬服。其后北天竺小月氏国王伐于中（中天竺）国，围之。中天竺王遣使问所欲？答曰：汝意降伏者，送三亿金，当相赦耳。王言此国无一亿金，如何可得三亿耶？答言汝国内有二大宝，一佛钵，二辩才比丘，以此与我足当二亿金也。比丘请王应其求，王听其言与之。月氏王还本国，诸臣曰：王奉佛钵固宜，比丘则天下皆是，当一亿金，毋乃太过。王审知比丘高明胜达，其辩才说法，乃感非类。七疋饿马请比丘说法，诸听者无不开悟，王系此马于众会前以草与之，马垂泪听法无念食想。于是天下知比丘非寻常，以马解其音故，遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法，导利群生，四辈敬重，称为功德日。’付法藏传五曰：‘胁比丘付法于富那奢而涅槃，富那奢一时在闲林思惟。有一大士，名马鸣，智慧渊鉴，有所难问，无不摧伏，起大憍慢，草芥群生。富那奢知其可化，与彼论二谛义，使之屈伏，遂为弟子。富那奢既涅槃，彼于华氏城（在中天竺摩竭国）游行教化，大建法幢，摧灭邪见，作妙伎乐。名[口*赖]吒啝罗，其音清雅哀婉，宣说苦空无我法。时城中五百王子开悟出家，华氏王恐其民人闻此乐音，舍离家法，国土旷废，令国内禁止其乐。时月支国旃檀罽昵吒王发兵向此国，国王降伏，索九亿金。国王即以马鸣及佛钵与一慈心鸡各当三亿，奉献罽昵吒王。王大喜，纳受之还本国。于是马鸣以大行愿，演甘露味，为王兴大饶益，度脱无量亿人，所作已，舍命行。’婆薮槃豆法师传曰：‘佛灭后五百年中有阿罗汉名迦旃延子，住罽宾国，与五百阿罗汉及五百菩萨共制八犍度论，而欲更作毗婆沙释之，时有马鸣菩萨，舍卫国婆枳多土人，能通内外典，迦旃延子请之，与诸罗汉及菩萨共研定义意，使马鸣著文，经十二年毗婆沙论方成。’摩诃摩耶经下曰：‘佛涅槃后六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣。善说法要，降伏一切诸外道辈。’已上诸说年代国名大同小异，盖同一之人也。释摩诃衍论一，记六马鸣，其中第六举摩诃摩耶经所说之马鸣，即今之菩萨是也。且言：‘如是诸经各各别说，随机现应，无相违过。马鸣菩萨当何位人？何城诞生？何因马鸣。（中略）马鸣菩萨，若克其本，大光明佛。若论其因，第八地内住位菩萨。西天诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中有一大王，名曰轮陀，有千百鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德。若不出声，大王损德。如是诸鸟若见白马则出其声，若不见则不出声。尔时大王遍求白马，终日不得，作如是言：若外道众此鸟鸣者，都破佛教独尊独信。若佛弟子此鸟鸣者，都破外教独尊独信。尔时菩萨用神通力，现千白马，鸣千百鸟。绍隆正法，令不断绝。是故世尊名曰马鸣。’西域记八曰：‘有阿湿缚窭沙（唐言马鸣）菩萨者，智周万物，道播三乘。’
【龙树】（人名）菩萨名。旧称，那伽曷树那，那伽阿周陀那，生于阿周陀那下，故名阿周陀那。以龙成道，故字曰龙。新称，那伽阏剌树那。译为龙猛。佛灭后七百年出世于南天竺（摩诃摩耶经下），马鸣弟子迦毗摩罗尊者之弟子，提婆菩萨之师也（付法藏传五）。入龙宫赍华严经，开铁塔传密藏，显密八宗之祖师也。龙树传曰：‘龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。（中略）其母树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道，故以龙配字，号曰龙树也。’西域记八曰：‘那伽阏刺树那菩萨，唐言龙猛，旧译曰龙树，非也。’
12行，【慧远】（人名）庐山东林寺慧远，莲宗初祖，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十一岁出家，以道安为师，达大乘之奥旨。时襄阳有寇乱，道安散徒众，远辞而至荆州，将往罗浮，抵浔阳，爱庐峰清静，住于山阴。时有沙门慧永，在西林寺，原为同门。永劝刺史桓伊兴东林寺，使远居之。于是隐士刘遗民雷次宗及沙门千数，由远游止，远乃与缁素百二十三人结白莲社，于无量寿佛像前修净业。着法性论，唱涅槃常住之说。出沙门不教王者论，张沙门之纲维。居庐阜三十余年，不出影山。送客每以虎溪为界。晋义熙十二年八月寂，寿八十三。
【智顗】智顗(yi音依)大师，字德安，俗姓陈，隋朝颍川人。大师为天台宗祖师，后世佛门弟子，都尊称他为天台智者大师，说是我佛释迦牟尼后身。母亲怀他的时候，梦见五彩烟云萦绕怀抱。出生时，产房内光明洞彻。大师眼有重瞳，生来卧必合掌，座必面西。稍大一点，就见像必拜，逢僧必敬。18岁时，到湘州果愿寺，依法绪法师出家。诵《法华经》，精通律藏，天性乐于禅悦，到光州大苏山参拜慧思禅师。禅师一看见他就说：“昔日我们在灵山同听《法华》，宿世因缘所追，今天又见面了。”禅师即为他开示普贤道场，讲演《四安乐行》。
　　大师从此在大苏山修法华三昧。刚过三天，诵《法华经》至《药王品》“是真精进，是名真法供养如来”时，身心豁然，自然入定，照了法华秘髓，了达诸法实相。观见我佛灵鹫山法华一会，俨然未散。陈国光大元年，大师到南京瓦官寺，白手起家，力宏禅法。大建7年，大师到浙江天台山，结庵居住于北峰。时间不长，又奉皇帝诏请到金陵（南京）。陈国灭亡后，大师到庐山，又周游于荆州、扬州之间。隋朝开皇14年，重归天台。大师一生，共计造立佛寺36所，佛像80万躯，亲手剃度僧人14000人，赎买养鱼池作放生所60余处，并上表朝廷，严禁在此采捕。致使举世之间，龙天致敬，道俗归心，佛教从此大兴于世。隋炀帝杨广作晋王时，曾从大师受菩萨戒，尊奉大师为“智者”。大师曾手著《净土十疑论》，统括净宗一切疑问，使菩提大道的纲要更加明确，断人疑，生人信，功德最巨。全文见《净土十要》第四要。《净土十疑论》最后一篇，为众生开示欣厌二义。参考译文如下：
　　凡愿决定生西方之人，具备二种行，定能往生。一是厌离行，二是欣愿行。什么是厌离行呢？凡夫从无始以来，被五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，无有出期。为此，要常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。《涅槃经》说：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，常乐此身。”又经典中说：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。”修行人若行若坐，或睡或醒，应常观此身，唯苦无乐，深生厌离之心。纵然夫妻同房不能立断，也应渐渐生厌，作七种不净观：一是观此淫欲身，从贪爱烦恼而生，这是种子不净。二是父母精血和合而生，这是受生不净。三是住在母腹子宫，这是住处不净。四是在胎唯食母血，这是食啖不净。五是十月满足，从产门而出，这是初生不净。六是薄皮包体，身内到处是脓血，这是全身不净。七是死后尸首膨胀烂坏，这是归根不净。观自己的身既是这样，观别人的也是如此。对所爱恋的境界，男女等等，深生厌离，常观不净。能作如此观的人，淫欲烦恼，自然渐渐减少。又应发愿：愿我永离三界、杂食臭秽脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。这就是厌离行。
　　什么是欣愿行呢？分为两种：一要首先明了愿求往生的原因，二是观彼净土种种庄严，欣心愿求。什么叫明了往生原因呢？我们所以求生净土，为的是救拔一切众生。要这样思想：我现在无力自救、救人，如果一直处于恶世，烦恼境界强盛，自己尚且被业力所缚，沉溺于三途，动不动就经过多少劫。这样的轮转，从无始到现在没有停止，何时才能救苦从生？为此要求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，方能在恶世中救苦众生。所以《往生论》说：“发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，正是度众生心。度众生心，正是摄众生往生净土心。”又说：“愿生净土，必须具备二种行：一是必须远离三种障菩提法，二是必须得到三种顺菩提门法。”
　　什么是远离三种障菩提门法呢？一是依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身享乐。二是依慈悲门，拔一切众生苦，远离对众生不安稳的心。三是依方便门，怜悯一切众生，愿与其乐，远离恭敬供养自身之心。如能远离这三种菩提障，就是得到三种顺菩提法：一是无染清净心，不为自身求诸乐。菩提是无染清净处，若为自身求乐，就是身心有染，障碍菩提门。所以说无染清净心，是顺菩提门。二是安清净心，为拔济众生之苦。菩提是安稳一切众生清净处，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，若不发心拔一切众生苦，让他们永离生死之苦，就是违背菩提门。所以说安清净心，是顺菩提门。三是乐清净心，愿使一切众生证大菩提，得大涅槃，这是终究常乐之处。若不发心让一切众生得毕竟常乐，就遮止了菩提门。所以说乐清净心，是顺菩提门。这个菩提如何才能得到？必有往生净土，常不离佛，得无生法忍以后，入于生死国中，救苦众生。使慈悲与智慧融于心中，定而常用，自在无碍，这就是菩提心。这是愿求往生的原因。
　　什么是欣心愿求呢？我们要以希有之心想念阿弥陀佛，无论法身、报身，金色光明，有八万四千相，每一相有八万四千好，一一好都放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观阿弥陀国，七宝庄严妙乐等，详见《无量寿经》、《十六观经》等经文中。常行念佛三昧，常修施戒定慧等一切善行，并全部回施众生，同生净土，而且一定得生。这就是欣愿行。
　　在法化之缘将尽之时，大师到剡（yan音善）东石城寺，对弟子说：“我当在这儿谢世。”随即让人将床座挪在东墙，面向西方，专念阿弥陀佛，般若观音。又让人多燃香火，诵《无量寿经》，及《观经》题目。诵完，大师赞叹道：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。（地狱）火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功夫不会白费的啊。”弟子请问：“不知大师证入哪一个等位？从此没后，生于何处？”大师回答道：“我若不带领大众修行，必当清净六根。今损已利人，只登五品（即十信位）。我的诸位师友，今都随从观音、势至来迎接我。”说完端坐，如入三昧。这天正是隋开皇17年11月24日，大师67岁。当时有天乡寺释慧延法师，听说智者大师坐化，悲泣不已。他想知道大师生处，就发愿书写《法华经》，以求得到诸佛菩萨的暗中开示。那夜他梦见大师随观音菩萨从西而来，对他说：“疑心去尽了吗？”大师的灵异事迹，多与此相类似。
【清凉国师】（人名）华严四祖。清凉国师，讳澄观，字大休，山阴人，姓夏侯氏。身长九尺四寸，垂手过膝，口四十齿，目光夜发。昼乃不眴，日记万言，七行俱下，才供二笔。年十一，出家。尝以十事自励，尝问径山钦西来宗旨，默受印记。住五台山，疏华严经。后居京师，德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。开成三年，坐逝。寿百二十岁。塔于终南，名曰妙觉。后有僧至阙，言在葱岭见金神取华严菩萨大牙归供养耳。有旨启塔，貌如生，而失二牙。佛祖统纪二十九曰：‘初德宗诞节，召讲经内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师。’释氏稽古略三曰：‘帝顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。’
【永明延寿】（904～975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之着书，广搜博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号‘智觉禅师’。另著有万善同归集六卷、神栖安养赋一卷、唯心诀一卷等六十余部。
【金刚心】（术语）言菩萨之大心，坚固不能破坏如金刚也。智度论四十五曰：‘一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾动。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。嗔骂谤毁，打击闭系，斫剌割截，心不变异。（中略）人来斲凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。’教行信证三末曰：‘真实心即是金刚心。’同二曰：‘光明名号显因缘，开入本愿大智海，行者正受金刚心。’[囗@又]谓菩萨之最后心，等觉之位。以观心最为明利故也。四教仪四曰：‘即是边际智满入重玄门，若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。’四教仪曰：‘更断一品无明入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处。’四教集解曰：‘所修观智，纯一坚利，喻如金刚，名金刚心。’
【六道】（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：‘六道众生生死所趣。’法华玄义二曰：‘约十法界谓六道四圣也。’
【三乘】（术语）乘人而使各到其果地之教法，名为乘。一声闻乘，又云小乘。速则三生，迟则六十劫间修空法，终于现世闻如来之声教。而悟四谛之理，以证阿罗汉者。二缘觉乘，又云中乘，辟支佛乘。速则四生，迟则百劫间修空法，于其最后之生不依如来之声教，感飞花落叶之外缘，而自觉十二因缘之理，以证辟支佛果者。三大乘，又云菩萨乘，三无数劫间修六度之行，更于百劫间植三十二相福因，以证无上菩提者。或以羊鹿牛三车譬之，或以象马兔三兽比之。法华经譬喻品曰：‘若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。（中略）若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。（中略）若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐，无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。’人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘称为人天五乘。人乘就是乘着五戒的教法而生到人间来；天乘就是乘着十善的教法而生到天上去；声闻乘就是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果；缘觉乘就是乘着十二因缘的教法而证得辟支佛果；菩萨乘就是乘着六度的教法而证得至高无上之佛果。
【三界】（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（见四空处条），说出俱舍论世间品，三界义。
2页1行，竺震：天竺、震旦，即印度与中国。契qi音气，意气相合、投合。
3行，【成时】（？～1678）明代僧。徽州歙县人，俗姓吴。号坚密。幼习儒学。二十八岁出家，初修禅、教二宗，依止智旭法师。居于仰山，山中之猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，阐说天神现身之旨。后往江宁，驻锡天界寺，弘扬法华，勤修净业，日作定课，寒暑不废。刊刻净土十要，广为流通，劝人如实修，并自作序。康熙十七年十月入寂，世寿不详。著有观无量寿佛经初心三昧门、受持佛说阿弥陀经行愿仪各一卷。
帙 zhi音至，包书的套子，用布帛制成，因此称书一套为一帙。钜：巨的异体字。
4行，節，节，省减。殺，同煞字，表示极甚之词。恃shi音是，依靠、凭借。
【圆照】（术语）圆觉经曰：‘一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’又曰：‘生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。’
5行，勘kan音刊，校对、推究。刊：原指刻，雕刻，转化为排印出版。隐晦yin hui音引会，隐蔽、精微名隐，昏暗、不明显为晦。
民国七年：即是公元1918年。1912年为民国初年。
6行，祈qi音齐，向神求祷，引申为向人请求的通称。
8行，歉 qian音欠，缺少、不足。
11行，【帝网天珠】帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。掩映：隐约映衬。
12行，民国19年：公元1930年。
成时流通序
3页1行，【灵峰蕅益大师】（人名）名智旭，字蕅益，自号八不道人。从所居而曰灵峰。莲宗第九代祖师。父岐仲，持白衣观音咒祈子，母金氏，梦大士抱子授之而生，时明万历二十七年五月三日也。初学儒，以圣学自任，作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师自知录叙及竹窗随笔，取论焚之。二十岁丧父，读地藏本愿经发出世之心，日诵佛名。居三年，闻一法师讲首楞严经，至空生大觉，忽生疑不能得，遂于像前发四十八愿，决心出家。天启二年三梦憨山，时憨山在曹溪，不能往从，从憨山之徒雪岭剃度。寻往云栖听古德讲唯识论，疑与首楞严之宗旨不合，请问。古德云：性相二宗不许和会。心怪之曰：佛法岂有二耶？遂入径山参禅，性相二宗，一时透彻。旭见律学退废，以兴律为任，既述毗尼集要，寻欲注梵网经，于佛前拈阄以决所宗，得天台宗，于是究心台部，而不肯为台宗子孙，以近世之台宗禅宗贤首慈恩各执门庭不能和合也。晚住灵峰，生平著述合有四十余种，顺治十一年正月二十一日寂，寿五十七。尝曰：生平行履，百无一长，独有大菩提心，忘身为人，舍己从人，为堪质之于三世慈尊者。见灵峰宗论。师之灵峰二十景颂中大雄峰颂曰：‘鹫岭遥传秪一传，由来吾道贵闻知。但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。’
西蜀shu音属，今四川省。古为蜀地，因在西方，故称西蜀。
3页2行，【法界】１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
缘起：众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思。一切有为法，都是由众缘和合而生。
瑰，块：安然无动于衷的样子。块然指木然无情的样子。倏shu音书，原义为犬疾行，引申为疾速、忽然。爾，尔：这样。
3行，纔，才。
5行，【十方】（杂语）佛经称东西南北，东南西南东北西北，上下，为十方。
【三世】过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【依正】依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。
【色心】（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：‘色心是众生根本。’
炳：光明、显著。
6行，【体】一切事物的本体，与界、性等同义。
7行，拈nian音粘，用指取物。毫末指极微细。
8行，欬kai音忾，即是咳ke音壳的异体字。掉：摆动、摇。此处指掉舌，犹言鼓舌。罔wang音网，无、没有。
9行，麤，简写粗。
10行，【二种涅槃】有余涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无余涅槃，或无余依涅槃。
【二种生死】分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。
宛然：1.委曲顺从的样子。2.真切貌;清晰貌。3.仿佛;很象。
12行，介：个。蝼螘 lou yi音楼以，昆虫名，蝼即蝼蛄，体黄褐或黑褐色，栖息泥土下，前足发达，适于掘土，为农业害虫。螘是蟻的本字，简写蚁。
4页1行，差等：等级、等次。辨：区别。徒劳：白白地耗费劳力。
2行，建化：建立度化。
3行，【天台四释】天台宗智顗大师解释法华经所用之四种方法。又作天台四大释例、四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，又称感应释。就佛与众生之关系因缘而作解释。谓教法系由感应道交而兴起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：(1)世界悉檀，谓引众生之乐欲。(2)各各为人悉檀，谓使众生生信。(3)对治悉檀，谓破除恶执。 (4)第一义悉檀，谓使众生入于实相。(二)约教释，就藏、通、别、圆四教之义，由浅至深解释经文。(三)本迹释，示本迹之别，依本地与垂迹二门而解法义。(四)观心释，了解法义，但行未随解，于己无益，故再以一一之文句为观心之对境，观己心之高广。有关佛及弟子之行事等多用因缘释，如是我闻等之教义多用约教释，有关佛及弟子本身事迹者多用本迹释，王舍城等地名及名数则多用观心释。
【因缘】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
【本迹】（术语）本地与垂迹也，初地已上法身之菩萨及佛，由自己之实身，变作许多之应化，以化众生。其实身为本地，分身为垂迹，地者能生之义，为利物而自本身垂万化，故能现之本，谓为本地。所现之末谓为垂迹。自本垂迹，由迹知本，是即一佛菩萨上之妙德也。然此本迹有高下，台家立本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下之四句而分别之（见本高迹下条），如初地之菩萨，现二地之身，或示八相成道之相者，本下迹高也。如佛由佛之法身垂化身，观音菩萨现三十三身者，本高迹下也。但以本高迹下为通途。维摩经序曰：‘非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。’观音玄义上曰：‘上地为真为本，下地为应为迹。’
匪，非。【教网】（譬喻）众生譬鱼。佛之教譬网。华严经曰：‘张佛教网，亘法界海，漉人天鱼，置涅槃岸。’弛张：弓弦的放松与拉紧，比喻事业的废兴和处事的宽严等。
4行，消归：消化归向。【家珍】自家中之珍宝；禅林中，转指人人本具之佛性。无门关自序：‘岂不见道：从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。’
【第一义】至高无上的真理。
5行，儻，傥tang音倘，倘或。
6行，【契理】契合真理。【契机】契合众生的根机。
【非量】因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。
【戏论】含有游戏性和不切实际的言论。
【空华】（譬喻）空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：‘妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。’传灯录十（归宗语）曰：‘一翳在眼，空华乱坠。’
王wang音旺，统治，做君主，统一天下。
7行，著：着的本字。评点，煌煌：明亮的样子。
【缘影】指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。此为见分缘虑外尘之气分，故又称缘气。又为所缘之事相，而非能缘之心性，故称缘事。其别有二：(一)指五识与五因缘之意识，缘外界五尘时，心内所现之色、声、香、味、触等。(二)指五后意识、独头意识，分别见闻觉知外界六尘之性觉。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影。以上二者虽有所缘、能缘之分别，但皆属缘影。
【前尘】（术语）过去的事情。妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：‘佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。’
浩：水广大的样子，引申为大或多。
8行，天经地义：指正确、不容置疑的事理。经是常意，义是宜意。邦：国。孚fu音浮，信用、为人所信服。
【悲智】（术语）慈悲与智慧也。此为佛菩萨所具一双之德，称曰悲智二门。智者，上求菩提，属于自利，悲者，下化众生，属于利他。以之配于人身之两手，则悲为左手，智为右手。又配于真言之两部，则悲为胎藏界，智为金刚界。配于弥陀之两胁士，则悲为左胁之观音，智为右胁之势至。有如是无尽之对配。法事赞上曰：‘释迦诸佛，皆乘弘誓。悲智双具，不舍含情。’
涯ya音牙，边际、极限。
9行，【色心】（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：‘色心是众生根本。’
【寂】（术语）又云灭。涅槃之异名。维摩问疾品曰：‘导人入寂。’净影疏曰：‘寂是涅槃，又寂真谛。’
本：按照；根据。
【真如】真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：‘一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’
称：适合，相当，相等。垂：犹言俯，作敬词，多用于上对下。【机】根机。机缘。
【究竟】音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。
【秘藏】（术语）隐而不传于人曰秘。蕴蓄于内曰藏。秘藏者称诸佛之妙法，以诸佛守护之不妄宣说故也。以非器而妄传，便为破法故也。法华经信解品曰：‘一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。’同嘉祥疏九曰：‘昔来隐而不传，目之为秘，如人妙宝蕴在于内，故名为藏。’维摩经问疾品曰：‘诸佛秘藏无不得入。’注‘肇曰：秘藏，诸佛身口意秘密之藏。’涅槃经曰：‘愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。’又真言总称为秘藏。大日经疏三曰：‘声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方乃授之。若未发律仪不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者，不令读诵受持。’同七曰：‘所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。’
【大事】（术语）一大事之因缘也。言佛出现于世而说法者，为因一大事之因缘也。云何为一大事？总言之。则转迷开悟也。别论之。则法华为佛知见。涅槃为佛性。乃至无量寿经为往生极乐。法华经方便品曰：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’仁王经上曰：‘大事因缘故即散百亿种色华。’称赞净土经曰：‘我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语。’天台仁王经疏上曰：‘大事因缘为玆出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别其义一。’
10行，该：包括一切。【九界】十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。施yi音易，蔓延、延续。尘年：尘通陈，是长久之义。此法界：佛法界。又名一真法界、如来、法身、实相、大般涅槃、如来智海、一实境界等。環，环。系：结，缚，扣。
11行，恣zi音自，放纵、听任。睽违：违失、分离。睽kui音葵，违背、不合，引申为分离。标准：衡量事物的准则，引申为榜样、规范。旨：意义，意图，目的。藏教：大藏经教。备：完全。考：推求，研究。羣，群。
【宗】通常指各教所尊崇之主旨、义趣，通常又将尊信同一教义之团体，称为宗。宗团再分衍出支流，则称派。一宗团与其他宗团之区别，则称宗门、宗派。此外，一派所说之教义，称为趣旨、宗旨。宗派之名称为宗名。宗名立名之由来有多种，有依经而立者，如华严宗、涅槃宗；有依论而立者，如地论宗、俱舍宗、毗昙宗、三论宗、成实宗；有依教义而立者，如禅宗、净土宗、法相宗、真言宗；有依开祖之名或其所居之地而立者，如中国之天台宗、临济宗、曹洞宗、日本之日莲宗。又宗派所说之教义，称为宗义、宗乘。宗义之学，称宗学；一宗之风气，称宗风；一宗之旨趣，称宗意；一宗之祖师，称宗祖；一宗之门弟，称宗徒；有关宗派之优劣真伪之议论，称宗论；而宗派之教团事务，总称为宗务；司掌宗务之所，称宗务所，其主持者则称为宗务长、宗长。
【忍土】（界名）娑婆世界也。娑婆译曰忍，又云堪忍世界。
遐揽：遐xia音侠，远。揽 lan音览，围抱。十虚：十方虚空。
12行，从，從。末流：末世、末期。旷观：空阔、遥远为旷。
【三际】（术语）犹言三世也。颂疏九曰：‘一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。’青龙仁王疏三曰：‘所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。’
【缘起】事情起始的缘由。驾：乘。【法性】诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
5页1行，子等：子泛指人，引申为众生。
【广长】（术语）广长舌指，三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。智度论八曰：‘问曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出广长舌似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻无虚妄，何况至发际？我心信佛必不妄语。’法华经神力品曰：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经曰：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’
光寿：无量光寿佛。
2行，处：定、常。评点，的：di音帝，鲜明；di音笛，确实。
3行，鼓：发动，煽动，振作。桡rao音饶，船浆。背驰：背道而驰。宁：岂、难道。纡 yu音迂，曲折。
4行，【四土】又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
上三土：方便有余土、实报庄严土、常寂光土。
横：左右行的，与直、竖、纵相对。东西为横、南北为纵。纬曰横、经曰纵。
5行，例：比照。【一生补处】尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。【缘生】众缘和合而生。称：适合，相当，相等。五尘：色声香味触。应化：应化身。
6行，【梵音】指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。
【圆融】圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。
【究竟】（术语）事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’
教海：佛法教理大海。名相：佛教名词术语叫名相。又，耳听者为名，眼见者为相，一切事物皆有名相，但一切名相皆虚妄不实。楞伽云，愚痴凡夫，随名相流。筌蹄：捕鱼竹器名筌，捕兔器名蹄，后以比喻达目的手段。筌 quan音全。【法门】佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。
7行，罕：稀少，难得。
8行，的：di音帝，鲜明；di音笛，确实。域：疆界。皓hao音号，白的样子，引申为老翁的代称。
9行，迁：古时调动官职叫迁，一般指升职。麟凤：麒麟凤凰。走飞：走兽飞禽。豁：裂开。
【无明】不明白道理，亦即愚痴的别名。
10行，穷：尽，完结。【累劫】（杂语）累叠数多之劫量也。世界成坏之时期云劫。无量寿经下曰：‘世世累劫无有出期。’法华经譬喻品曰：‘汝等累劫众苦所烧。’阶：台阶，引申为梯子。雖，虽。恶逆：十恶五逆。
11行，纔，才。踞ju音巨，蹲或坐。
【三不退】（名数）一位不退，既修得之位次不退失也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。此三不退配于菩萨之行位，依诸宗而异。据法相大乘，则依万劫修因，入十住之位，虽识观成就，无复退堕恶业流转生死之位，谓之位不退。既入初地成就真唯识观于利他之行不退失，谓之行不退。八地已去，得无功用智念念入真如海，谓之念不退（西方要决之十住毗婆沙论）。又天台一家，自别教之初住至第七住为位不退，此间断见思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十回向之终为行不退，此间破尘沙之惑，而不退失利他也。初地以上为念不退，断无明之惑，而不失中道之正念也。如配之于圆教，则自初信至第七信为位不退，自第八信至第十信之终为行不退，初住已上为念不退。观经妙宗钞下曰：‘若破见思名位不退，则永不失超凡假。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退，则不失中道正念。’
【刹海】全称刹土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。刹为梵语之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。
12行，【一尘】（术语）一微尘也。为物质之极小者。涅槃经十曰：‘一尘一佛。’华严经五十一曰：‘如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然，有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。’
【十方】（杂语）佛经称东西南北，东南西南东北西北，上下，为十方。
【三世】过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【依正】依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。
【色心】（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：‘色心是众生根本。’
炳：光明、显著。
6页1行，刹那际三昧：一刹那时间的正定。时分极少名 1刹那，120刹那为一怛刹那，60怛刹那为1罗婆，30罗婆为1须臾，30须臾为一昼夜。若以现代数学机械地推算，1昼夜 24小时=1440分钟，1须臾 =48分钟，1罗婆=1.6分钟=96秒，1怛刹那=1.6秒，1刹那=0.013秒。又，1弹指 =60刹那=0.8秒。
2行，【时分】古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：‘居俗日夜分为八时。’(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二时神兽之说。此一分法，我国及日本自古即袭用之。(四)分昼夜为三十时，大智度论卷四十八（大二五·四○九中）：‘日名从旦至旦，初分、中分、后分，夜亦三分；一日一夜，有三十时。’(五)分昼夜为六十时，大日经疏卷四谓，印度历法昼夜各有三十时，各有名号，白昼则以日影长短计度之，日中行事，各有定规，某时作事即吉，某时则凶，某时中平，各有像类。
调tiao音条，配合均匀适当。彆弣bie fu音别府，彆简写别，弣指弓把中部。驯xun音训，马顺服。（马步）：当是骘zhi音至，雄马。駼tu音途，野马。
3行，【等觉】大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。十地：法云地菩萨。
4行，【三祇】（术语）三阿僧祇劫之略，菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：‘而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。’劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。
【百劫】（术语）小乘之菩萨，终三大阿僧祇劫之行而至等觉之位，于此位而犹应种百大劫间至佛果感三十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰三祇百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故于三大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，于百劫之初翘足七日间以一偈赞叹弗沙佛，由此功德超越九劫（见底沙条）。九十一劫而成佛云，又大乘集四处之超劫为四十劫之超劫。是俱舍论之说也。涅槃经说为雪山童子时，为半偈舍全身，依此功德超十二劫。此初僧祇中之事也。见雪山童子条。又，瑞王经说为摩纳仙人时布发掩泥，供养燃灯佛，依此功德超八劫，是二僧祇中之事也，见燃灯佛条。又，金光明经说为萨埵王子时，舍身投饿虎，依其功德超十一劫。此第三僧祇中之事也。见萨埵童子条。而大乘于三只之外，不立百劫，以此九劫摄于第三劫中也。心地观经一曰：‘时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。以求正法因缘故，十二劫超生死苦。昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛。以是精进因缘故，八劫超于生死海。昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故，十一劫超生死因。七日翘足赞如来，以精进故超九劫。’
伦：类。
【离绝】即离四句绝百非。乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。于禅林中，亦多指临济义玄之四料简：(一)夺人不夺境，(二)夺境不夺人，(三)人境共夺，(四)人境共不夺。此外，维摩经玄疏以为四句之说有十种之多。百非，则指百种之否定，如北本大般涅槃经卷二十一所说如来之涅槃乃非有、非无、非有为、非无为、非有漏、非无漏，乃至非过去、非未来、非现在等种种之否定。故知四句百非均为基于一切判断与论议之立场而设立之假名概念，然佛教之究极宗旨乃在于超越此等假名概念而达于言亡虑绝之境界，故禅林盛传‘离四句绝百非’之名言。传至今日，禅宗有关四句百非之公案极多，乃参禅办道之指南。
5行，融：消融。【四土】又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【十世】即过去、现在、未来之三世，各有三世，而成九世，此九世容融而成一世，合之共为十世。
【刹那】（术语）译言一念。时之最少者。胜鬘宝窟中末曰：‘外国称刹那，此云念也。’探玄记十八曰：‘刹那者，此云念顷，于弹指顷有六十刹那。’俱舍论十二曰：‘极微字刹那，色名时极少。’西域记二曰：‘时极短者，谓刹那也。’大藏法数曰：‘一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。’楞严经二曰：‘沉思谛观，刹那刹那。念念之间不得停住，故知我身终从变灭。’梵语杂名曰：‘刹那揭沙曩。’
6行，隅yu音于，角落。方隅即四方和四隅。
【微尘】（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：‘七极微为一微量，积微至七为一金尘。’
【刹海】全称刹土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。刹为梵语之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。歉qian音欠，缺少，不足。
7行，重zhong音众。魇yan音眼，梦魇，即梦中遇可怕的事而呻吟、惊叫。狞：凶恶的样子。
8行，寱yi音艺，呓的本字，睡中不觉妄言之义。
【戏论】含有游戏性和不切实际的言论。
【真言】真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。
10行，抑 yi音义，表转折，犹然而。重zhong音众。
11行，闇，暗。俾 bi音比，使。
12行，【劫浊】五浊之一，言时之浊乱也。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代。
【五浊】命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
毋wu音无，禁绝之词，不要。参话：参话头。麤，粗。
7页1行，腾波：喻妄念乱起。
2行，【无明】不明白道理，亦即愚痴的别名。【业识】谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。又作业相、业相识。五意之一，三细之一。据大乘起信论义记卷中末之说，相当于阿梨耶识中之自体分。大乘起信论：‘一者名为业识，谓无明力不觉心动故。’
3行，【无间】无有间断。卑bei音悲，（位置）低下，谦恭。仰：仰观。俯：俯视。
4行，彰：明显，显著。【体用】真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。庸yong音拥，须、用。钻仰：钻研仰望。论语云，仰之弥高，钻之弥坚，后常用以表示深入研求。鑽简写钻。祇：只的异体字。祇么犹这么。
5行，颛蒙：愚味、蒙味，是童蒙无所知之义。颛 zhuan音专，愚蒙、颛谨。合妙：暗合道妙。
【戏论】含有游戏性和不切实际的言论。
6行，天怀：出自天性的心怀。【牟尼】华译为寂，或寂默，或寂静等。礫，砾li音力，小石，碎石，碎砖瓦。擡，抬。抉jue音决，戳、穿。瞖是翳的异体字，yi音义，指眼睛角膜病变后遗留下来的疤痕组织。
7行，著：接触，接触到。鴂亦写作鴃jue音决，是说语音如鴃鸟叫声，比喻语言难懂。扬之与抑：传播、称颂名扬，遏止、压制名抑。【三昧】又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。閒，间：有时候，偶然。
8行，遘gou音够，遇、遭遇。【至人】（杂名）释迦如来之尊号也。资持记上一之一曰：‘释迦如来，道成积劫，德超三圣。化于人道，示相同之。是以且就人中美为尊极，故曰至人。’獲，获。【圆悟】圆满觉悟真理。穷：穷尽,完结。极致：最高的造诣。要：重大，关键，总括。诠quan音全，详细解释、阐明事理。【延寿】（人名）杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱俶，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。着宗镜录百卷，万善同归集六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。升堂入室：指为其弟子。
9行，【楚石】（1296～1370）元代僧。明州象山人，俗姓朱。名梵琦，楚石为其字。南岳下二十世法孙径山行端之法嗣。十六岁，受具足戒于杭州昭庆寺。其后，得法于元叟行端，先后住持天宁永祚寺、嘉兴本觉寺、杭州报国寺。元至正七年（1347），顺宗赐号‘佛日普照慧辩禅师’。洪武三年，一喝而寂，世寿七十五。著有楚石梵琦语录二十卷等。
【五浊】命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。
阐chan音产，说明；讲明白。殊：很、极。聊尔：聊复尔耳的简称，是姑且如此而已之义。殊非聊尔是说决不是姑且这样就能做到的。幽：隐秘、隐微，僻静、安闲。皇：大、美、闲暇。
10行，穷极：尽、彻底推求名穷，顶点、终点名极。剞劂 ji jue音机决，雕版。乙未：乙未年。
11行，梨枣：旧时刻书多用梨木或枣木，因以梨枣为书版的代称。迄qi音气，到。窃：犹言私，常用作表示个人意见的谦词。【像季】（术语）像法之末季。佛灭后五百年为正法。正法后一千年为像法。似法所行之时也。辅行序曰：‘况时淹像季，学鲜知机。’注曰：‘季者，或指像法末，或直指末法。’西方要决后序曰：‘生居像季，去圣斯遥。’契qi音气，相合。理：诸佛教理。机：众生根机。
12行，爰yuan音元，乃、于是。节：分段，省减。略：简化，省去。倣，仿。
【慈云】（964～1032）宋代僧。名遵式，字知白。真宗赐号慈云。浙江宁海人。曾于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台宗教学。明道元年示寂，有弟子叩问大师往生在哪个净土？大师回答是常寂光土。到晚上坐脱，享年69岁。有人见一颗大星从天上陨落在灵鹫峰，经光明亮。后世称慈云忏主。著有往生净土忏仪、金光明忏法等书。
幽溪：明代僧，法号传灯。生卒年不详。浙江西安人，俗姓叶。号无尽。少投进贤映庵剃染，后随百松学天台教法。明神宗万历十年（1582），问百松楞严大定之旨，见百松瞪目周视，忽而契入，得授金云紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，兼研习禅及净土。其所撰净土生无生论，融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。二十五年，撰楞严经玄义四卷，续出天台山方外志三十卷、楞严经圆通疏十卷、性善恶论六卷、阿弥陀经略解圆中钞二卷、维摩经无我疏十二卷、天台传佛心印记注二卷。师常开讲席，尝于新昌大佛前任‘竖义’一职时，阖众齐闻天乐之铿锵。又屡修法华、大慈、光明、弥陀、楞严等诸忏，每岁行四种三昧。临终手书‘妙法莲华经’五字，高唱经题二回，泊然而寂，世寿七十五。又据净土圣贤录，明朝传灯法师，俗姓叶，衢州人。他少年时从进贤映庵禅师剃发，随后拜谒百松法师，听讲《法华》，似乎有所领会，接着便请，问“楞严大定，”百松法师瞪目周视，他即契入，百松便将金云紫袈裟传给他。传灯法师一生，修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏，没有一天虚度。法师住在幽溪高明寺。
　　先前，有个当地人叶祺，把亲人葬在寺后，梦见神灵对他说：“这儿是圣道场地，将有肉身菩萨在这儿大作佛事，快迁葬。”叶棋不信，不久就全家病困，心中十分害怕，迁葬了。第二天，法师来到，就在原先的葬地建立天台祖庭，求学同修从四方云集而至。法师曾在新昌大佛前登坛讲法，众人闻石室中天乐锵锵，直至讲经结束。
　　法师曾著《生无生论》一书，融会天台三观，阐扬净土法门。又有《净土法语》一文，最为切要。书、文都被莲宗九祖蕅益大师收入《净土十要》一书，为第九要。《净土圣贤录》初编抄录了《净土法语》，因文章较长，就不转录了，请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土十要》，要要都是宝山，篇篇都是珍窟，字字都是宝珠，通文言文者不读此书，将遗恨此生。传灯法师每年都要修四种三昧（一、一行三昧，即常坐三昧，以三月为期，专称一佛名；二、般舟三昧，即常行三昧，以三月为期，绕行念阿弥陀佛；三、法华三昧，即半行半坐三昧，以三七日为期；四、随自意三昧，即非行非坐三昧），以身作则，率领众生，精进勇猛。注释〈楞严〉、《维摩》等经，每提笔，必被戒衣。应邀讲法，前后共70余期。75岁时，预知时至，手书《妙法莲华经》5个字，又高唱经题两次，就安静地化去。
8页1行，谬miu：非常不合情理。谬附是自谦之说。序首：顺序之首。要之要：要中之要。
2行，天台：天台智者大师。紫阁：唐朝紫阁山草堂寺飞锡大师。师子林：元朝师子林天如老人维则大师。鄞（yin音印）江：明朝四明（四明山）鄞江（宁波鄞县）妙叶大师。西斋：明朝四明梵琦楚石大师。幽溪：明朝天台山幽溪高明寺传灯大师。
3行，迄qi音气，到;至。袁：明朝袁宏道。【袁宏道】明朝湖北公安人。字中郎，号石头居士。与兄宗道，弟中道共具才名，先后登进士第，时人以三袁称之。兄弟三人皆好禅宗。宏道曾任吴江知县，后为礼部主事，未几，以病辞归。初学禅于李卓吾，能通信解，好辩论，后觉空谈非实际，遂归净土，朝夕礼诵，兼持禁戒。博辑经教，于万历二十七年（1599）着西方合论十卷，阐明净土之教义。此书文辞婉雅，义旨概博，世所玩爱。后复官职，再迁稽勋司郎中，复以病辞，归隐荆州。万历四十二年（1614，一说崇祯四年，1631）逝世，年寿不详。除西方合论十卷外，另著有珊瑚林一卷、金屑编一卷、解脱集五卷。
以时：以时间先后排序。殿：在最后。订：评议，修改。讫qi音气，终了，完毕。
4行，缁白：缁衣代指出家人，白衣代指在家人。紫而浅黑非正色叫缁。又，青赤黄白黑为五方正色，东西南北中为五方，东为青色，西为白色，南为红色，北为黑色，中央黄色。
【稽首】为佛教礼法之一。即以头着地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。
5行，焉yan音烟，在哪里。欣xin喜悦，快乐。欣极乐，厌娑婆。
6行，唾tuo：代指他人用过、舍弃的东西。盟：发誓。芬利：芬陀利华即白莲华。
7行，可杀：亦作可煞，表示极甚之辞，犹言非常。驚，惊。慙，惭。寧，宁：岂，难道。
8行，乘cheng音成，趁着，凭借，利用。若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。
9行，大彻：大彻大悟。
10行，大法：出生死大法，即是净业。魔殃：魔见祸殃。哮吼：引申指大声喊叫。宁：岂，难道。依稀：彷佛。
11行，颇po音坡，很，稍微，相当的。
12行，戊申端阳日：戊申年五月初五。相似菩萨近住男：出家优婆塞。
杭州重刻序
9页3行，灵峰：藕益大师。【结集】结合集成，又作集法、集法藏、结经、经典结集。
【坚密】成时大师，号坚密。（？～1678）明代僧。徽州歙县人，俗姓吴。幼习儒学。二十八岁出家，初修禅、教二宗，依止智旭法师。居于仰山，山中之猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，阐说天神现身之旨。后往江宁，驻锡天界寺，弘扬法华，勤修净业，日作定课，寒暑不废。刊刻净土十要，广为流通，劝人如实修，并自作序。康熙十七年十月入寂，世寿不详。著有观无量寿佛经初心三昧门、受持佛说阿弥陀经行愿仪各一卷。
剖心沥血：剖心析肝，费尽心血。
6行，的di音敌，真实；实在。
11行，大舌轮：转法轮之广长舌，指如来说法。金色臂：弥陀接引众生之臂。
12行，攜，携（擕）xie音协：提，带，拉，牵引。
10页1行，【宗乘】（术语）各宗所弘之宗义及教典云宗乘。多为禅门及净土门标称自家之语。
宿su音速，旧有的。
【参究】即参学究办。在禅宗，即指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。散见于碧岩录中之参寻、参问、参叩、参玄、参学、参详等语，皆与参究为同义语。
【偏空】（术语）谓小乘所谈之空理。以其偏于空之一边也。
咸丰辛酉：清朝咸丰皇帝辛酉年间。
3行，夏月：夏天。闇，暗。
4行，盡棄舊習，尽弃旧习。
5行，然两指：在佛前燃两指供佛。
6行，【像季】指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年。又据西方要决后序：‘夫以生居像季，去圣斯遥。’或谓像季系直指末法时代。契理契机：上契诸佛之理，下契众生根机。契qi音气，情意相投。
7行，燹xian音显，火，多用为兵火。梓 zi音，本是落叶乔木，材质轻软、耐朽，故以指制作书藉的木版，引申为印刷。
8行，同治十一年壬申夏日：清朝同治皇帝第11年，即是农历壬申年夏天。
古崐：清朝古崐法师，字玉峰，号恋西，表示往生净土之志，是江西广信人。10多岁时，他就在普宁寺出家，慧根宿具，刚读诸大乘经，就能明了大意。继而在天台国清寺受具足戒，志愿遵修《梵网》。此后随众参禅，努力探究宗旨，忽闻钟声，便恍然有省。后来阅读幽溪大师《圆中钞》，书中经义正合身心，增益法喜，随即立下坚固誓愿：严持戒律，一心念佛，求生净土。从此，法师自行化他，特别至诚恳切，僧俗化归的非常多。法师开示后学生死之苦，言语痛切，听到的人都流了泪。法师教人念佛，日有定课。记数持名，或一万二万，乃至十万，随各人心力，不得间断，以生命结束为期。这样不退转，命终之后，定生净土。这是前人已经验证过的方法，可信无疑。
　　法师又著书多种，阐扬净土法门，易行易成，功德超过众行。若肯遵照修行，决不上当。又刊印大乘经律，石刻弥陀宝典，流通正法，以报佛恩。法师还有种种胜行，难以尽述。光绪15年，宁波西方寺僧人净果，请法师住寺。因为寺名与本愿相合，法师便迁居此寺。法师自从发心，直至临终，每日持佛名6万，早晚二时回向，寒暑不变，永为定课。光绪18年7月6日午饭后，法师微觉腹胀，第二天净果师请医诊治，医生说：“脉已全没了，不需要用药了。”而法师却趺坐念佛，没说一句话。精神爽健，超过平时，医生叹为希有。净果师问法师说：“请众位师父念佛助你行吗？”法师答应了。于是请僧众8人，向西长跪，称念阿弥陀佛圣号，约一枝香的时间。刚到申刻（下午3——5点），就见法师合掌，猛力念佛几百声，神情愉悦而逝。初九入龛，面色红润，顶上尚温。第二年2月15日荼毗，送行的僧俗同修有几百人。火发后，龛门先脱落，见法师趺坐，俨然如生。火焰炽盛时，众人见法师顶上现佛十尊，双手各现佛一尊。这是因为法师生前，曾在顶上燃香十炷，供养十方诸佛，两手各燃一指，一供释尊，一供弥陀。所以在荼毗时，头顶手指现出佛像，实在是法师真诚的结果，希有的瑞相。呜呼！生为净土宗领袖，没后上品往生，称得上是末世的波船和桥梁。
崐：昆的异体字。
9行，燃臂香：楞严经云，燃香一炷，无始宿债，一时酬毕。炷zhu音住，指可燃烧的柱状物，用于点着的线香。
【稽首】（术语）梵语曰伴谈，或曰伴题，译曰稽首。下头至地也。
谨jin音仅，谨慎，小心，恭敬。
扬州重刻序
11行，春王月：王春指农历新春，春王月当指一月。望日：农历每月十五日。辭，辞。噫yi，文言叹词。
12行，會，会：理解。
11页1行，门庭：门户，派别。鬭，斗。会：理解。
2行，【大士】菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。伦lun音轮，辈，类。
4行，排抑yi音议，排斥贬抑。
5行，流俗：流于大众化的、低级趣味的。曠，旷：广大，明朗，历时久远。沈chen音尘，深，程度深。
6行，觸，触：抵触。
7行，荆棘jingji音京及，丛生多刺的灌木，〈喻〉道路艰难或处境困难。
【百城】（传说）善财童子之故事也。华严经入法界品明善财童子依弥勒菩萨之教，渐次于南方经由百十余城参五十三善知识而问法是也。性灵集七曰：‘故能访朋百城，勇锐之心弥励。’烟水：江湖。知识：善知识。
8行，甲午：农历甲午年。【佛欢喜日】即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。【缘起】事情起始的缘由。清泰：极乐、安养、安泰之别名。