《忠言心之明点·广释如意宝》---听闻佛法之教诫（法王如意宝）
戊三、听闻佛法之教诫
本论颂曰：
应喜听闻圣教海
应当以欢喜心如理如法地听闻诸佛菩萨罗汉高僧大德们所宣说的教法，从而获得无量功德。
通过听闻佛法，可以获得暂时与究竟的功德。《本生论》云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚位，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是催愚怨器开示，方便教授最胜友，虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士最胜礼，于大众中智者受。”《键椎经》云：“宣布传讲圣教法，鼓或檀板之响声，仅闻即可获菩提，何况前行听闻法。”《智慧极住天子请问经》云：“倘若凡具有我执的一切众生尽形寿供养恒河沙数佛陀及其眷属，所获得的功德不如听闻超越世间的殊胜自性空、无相、无愿法门而生信解。所以者何？因为听闻佛法的功德力可使往昔舍弃殊胜正法堕落恶趣的众生迅速获得解脱，听闻圣教法犹如值遇如来正等觉出世一样。”《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由断无义，由闻得涅磐。”《三摩地王经》云：“听闻本经圣教法，未来七十三劫中，决定不生三恶趣。”《宣说善逝密意经》云：“护持正法之福德，一切如来以一心，于百千万大劫中，不断宣说不能尽。”轮回的根源是俱生我执，要彻底断除俱生我执获得解脱，主要靠修持正法，要修法就必须具有由听闻佛法所得之闻慧。如龙树菩萨说：“增盛智慧即是闻，与思此二若具者，能够生起修智慧。”弥勒菩萨在《宝性论》中说：“三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”寂天菩萨在《集学论》中说：“应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。”《经观庄严论》云：“倘若不闻法，也能够修行，佛转妙法轮，变成无意义。”在初入道时，了达轮回的痛苦，生起厌离心，以及了知三宝的功德，生起菩提心，都依靠闻法。随后了达如何生起功德并令已有的功德增长之取舍的学处也是依靠闻法。
因此，若要修法，首先应闻法，由上师的加持力而生定解；其次，自己思维所闻之法义，由自力而得决定。远离疑惑，不闻断地数数串习，这叫作修。通过数数观察而修以及不观察安住而修，这两种方式的修法都是需要的。若由闻思所抉择之法义，不经观察而安住修，及以不观慧思择修，如此修习则皆成为安住修。犹如持一把麦子称说为一切谷物，显然是不合理的。又如闻所成慧，以闻为先，思所成慧，以思为先，如是修所成慧，也应以修为先，因为修慧从修而成。如果这样，那么修所成慧的前行就是修习思所成慧所决定的意义，所以说修慧从思慧生。如此，若有几许多闻，也可以生起那么多闻慧；有几许闻慧，所生起的思慧也应有那么多。如果思慧多，则修行也多，那么就可以灭除众多过失。因此诸经典都讲修闻思最重要。如果说闻思并不是修行，这是别辟邪解。倘若正修行时，另修一种与所闻思无关的事，好比赛马，先已指示跑马的路线，而正式跑时却向别处跑。如果不明白这个道理，就会错误地认为多学习经典续部者与从来不习圣教者，二个所修行全无差别。这种观点甚至认为闻法以及观察思择成为过失，这是极端错误的。所以，串习闻思二慧，虽然不是由修行而得的智慧，但认可闻思也是修行，这有什么错谬？
如果能多了知三宝的功德，也可以增长信心；如果多了知生死的过患，也可以增长出离心；如果从多方面了达解脱的殊胜利益，也会猛厉希求解脱；如果多了解菩提心及六度等希有行门，则能于此等行门精进修持，渐令增广。如上所说皆依靠观察经义修习而起，所以诸智者应当对此理生起定解。
许多见解狭劣者认为：若过多以观慧思择修习，则障碍专注一缘胜三摩地，因此不能成就坚固等持。应当了知：彼心于一所缘容易安住三摩地。如果先未得三摩地而新修者，数数观择众多所缘，不易生定。在尚未生定之前，为引发禅定，唯应修止。如果说引发如是定之前观修众多就是生起禅定的障碍，这完全是没有理解大车释论宣说引发三摩地的轨则。譬如具有善巧方便的金匠，用火将金银多次烧炼，并且多次水洗，净除一切垢秽，成为柔软纯品，而后能随心所欲地做成耳环等各种饰品。同样，对于烦恼惑垢及诸恶行，应当以观慧数数观察彼等过患，令心生起厌离，如果作意如火烧金，使意念背离诸恶业，从而净除诸垢；对于诸善知识以及三宝功德，善业果报、菩提心等殊胜利益，以观慧数数观察，使生净信，如水洗金，使心意趋向白净法，以白净法润泽其心。若止若观，如是观修，即是成办无分别定之殊胜方便。如圣者无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中火烧水洗，柔软随顺现前，堪能成办彼妙庄严具。黠慧锻师或彼弟子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼；若时令心，由于善品爱乐趣向，即生欢喜。其次，瑜伽师为令其心于奢摩他品或毘钵舍那品加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”
只有在清净戒律的基础上具足闻思修，行者才可以接受信众的供养财物，也就是说，精进闻思读诵修行大乘法的人受用供养没有罪过。否则，仅仅具有戒体而没有闻思修的功德，懒惰懈怠，这种人若接受了施主的供养，这个供养就成为负债财，将来需要偿还，行者于未来世将转生为施主的眷属，或者转生为施主家的马、牛、鸡、犬等，偿还债务。从小乘的角度来讲，无学道的四果罗汉接受供养，如主人自己受用财物一样，有学道圣者接受供养，如子女受用父母所给的财物一样，这两者都没有过失。破戒的人无权接受供养，并且不能与僧众同住及一起受用饮食等。如《根本说一切有部毘奈耶颂》云：“说无学为主，名为负债财，破戒者全遮，受用住处等。”由此可见，精进闻思修对一个行者来说是必不可少的。
有人说自己很笨，没有智慧，没有福报，没有能力接受佛法，其实这种人更应该多闻思。萨迦班智达说：“愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚教师晚应勤求学。是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”由于无智慧的原因，愚人不希求闻思功德。如果善加观察，正是因为过去不曾多闻，今生才愚答。因此，今生特别需要精进闻法，应当恐惧后世再变愚笨。
为了进一步修持佛法以及利益众生，对初学者来说精进闻法非常重要，如果没有闻法，就没有办法思考法义及修行甚深法要。修行人无论是出家还是在家，都应当首先听闻诸佛、菩萨、阿罗汉善知识所讲的经论，听闻因果的道理和贪著今生的过患，听闻三宝的功德和诸佛菩萨的传记本生故事，学习他们不可思议的大愿，听闻有关的戒律等。在了知三宝的功德后，具有智慧的人就会忆念三宝的功德，将三宝作为究竟永恒不变的归依处。在归依三宝的刹那，轮回已然开始中断，安乐已然开始获得。尔后应当听闻并了知佛陀初转法轮所讲的人无我空性的道理，闻思般若无相法轮所讲种种法要。在了知世俗菩提心利益的基础上，进一步了知胜义菩提心的见解及修持方法。随后当听闻第三转法轮的法义，将世俗的一切相解说为唯识所显。在胜义实相中，与般若大空性无二的如来藏光明相应法，也就是究竟缘起性空的本性，也叫空性大悲双运。在入定时安住无分别的自证境界，出定时对开发所显现的万法观为如梦如幻，为度化天下一切有情作殊胜的无相回向。听闻如上法义不生恐怖，不错解法义，能够理解接受，然后应当进一步听闻远离分别心的境界之法，超越因果规律之法，众生本来具有法身智慧不可思议功德的大安乐等法。大安乐也是大平等、大清净、觉空无二的自然本智，如禅宗及密宗大圆满续部所诠法义，有缘者单单听闻这种境界的法即得解脱，犹如密法中所讲的中阴闻解脱一样。听闻如上法义，成为真正的广闻博学，这种人必然能自力生起对佛法坚固的信解，必然能得到法喜充满的境界。所谓法轮常转，佛菩萨就是转这个令众生解脱之甘露妙法的法轮。
[ 本帖最后由 一切如来心 于 2008-7-29 12:51 编辑 ]
