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[原创] 佛陀真的是全知吗?   [复制链接]

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发表于 2013-12-8 15:08:25 |显示全部楼层
阿弥陀佛!

一、依据什么,而说佛陀是全知?

二、如何而了知,佛陀是全知呢?

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发表于 2013-12-8 15:57:01 来自手机 |显示全部楼层
净空法师开示  -  是故一切种智,即真实智慧也


「法性寂灭」,在净土里面称它作常寂光,它没有相,三种现象都没有,所以科学达不到。科学必须有对象,他没有办法研究到无相的。「无相,故能无不相」,所以「相好庄严,即法身也」。这个意思太广太广了,世出世间依正庄严无不是法身。「无知,故能无不知。」知是所知障,把所知障放下,自性般若现前,无所不知。
「是故一切种智」,这个里头有三层意思,第一个是一切智,一切智,知法总相,阿罗汉、辟支佛都知道。总相是什么?总相是空,万法皆空,「一切有为法,如梦幻泡影」。所以《大般若经》的总结,这是我早年读这部书,我总结了十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这是知空,这叫一切智,阿罗汉知道,但是这一切假象到底是怎么样来的不知道;这桩事情菩萨知道,这种智慧叫道种智,道是道理,什么道理,种是种种,这种种法,山河大地、树木花草,这些六道众生,究竟是什么道理发生的,这个智慧叫道种智。所以一切智是指总相,道种智是指别相,一切法的差别现象,这个阿罗汉不知道。所以阿罗汉烦恼障断了,所知障没断。菩萨学八万四千法门,无量法门,这个道种智才搞清楚、搞明白。搞清楚、搞明白得要放下,别执着,执着就成了障碍。不要执着,不要分别,他就证得究竟圆满的智慧,就这两个融在一起了,叫一切种智。
一切种智是佛所证得的,道种智是菩萨的智慧,一切智是声闻、缘觉的智慧,凡夫没有。所以你有一切智,你就超越六道轮回,不再干傻事,有一切种智就超越十法界。「是故一切种智,即真实智慧也。」如来所证得的,自性本具的般若智慧,不用学的。

点评

彳亍  《地藏经》里有个一切智成就如来  发表于 2014-1-5 11:34:26

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发表于 2013-12-16 09:35:10 |显示全部楼层
全知,这个词有浓重的神学色彩;

一般说佛陀是正遍知。

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发表于 2013-12-16 14:17:54 |显示全部楼层
三一道人 发表于 2013-12-16 09:35
全知,这个词有浓重的神学色彩;

一般说佛陀是正遍知。

呵呵,赞成。只是这里的遍和全的差别,值得深究,也牵扯到一些知见上的细微偏差。。

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娃哈哈!佛学研究

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发表于 2013-12-17 12:50:59 |显示全部楼层
是什么人划分了三界六(五)道?及其各自能态是怎样的?例如,识无边处定、非想非非想处定.....

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发表于 2013-12-17 18:43:55 |显示全部楼层
彳亍 发表于 2013-12-17 12:50
是什么人划分了三界六(五)道?及其各自能态是怎样的?例如,识无边处定、非想非非想处定.....

这不是依靠谁的喜好而分的。佛是见到了,而后如实说出来而已。

点评

彳亍  八正道?  发表于 2013-12-18 07:25:42
三界唯心,万法唯识;自性光明、本来清净。

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娃哈哈!佛学研究

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原创大师勋章

发表于 2014-1-10 07:41:29 |显示全部楼层

吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若于一切。未如实知。未正遍知。未能永断。彼于自心。未离一切故。不能通达。不能遍知。不能等觉。不能涅槃。不能证得无上安乐。若于一切。已如实知。已正遍知。已能永断。彼于自心。已离一切故。即能通达。即能遍知。即能等觉。即能涅槃。即能证得无上安乐。故于一切。应如实知应正遍知。应求永断。于佛法中。当修梵行。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

  若一切未知  彼去涅槃远
  一切已知者  去涅槃不遥
  我观诸有情  由一切所染
  还来堕恶趣  受生死轮回



小乘单译经·第0710部*本事经卷第二*一法品第一之二

http://lz.foyuan.net/sutra/0710.htm

修十善业道.

佛学研究,受益众生,尤其受益人类...

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发表于 2014-1-10 10:20:27 |显示全部楼层
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  如来出现品  亦云 :

尔时,普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言:

「佛子!此处不可思议,所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故?非以一缘,非以一事,如来出现而得成就;以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十?所谓:1)过去无量摄受一切众生菩提心所成故,2)过去无量清淨殊胜志乐所成故,3)过去无量救护一切众生大慈大悲所成故,4)过去无量相续行愿所成故,5)过去无量修诸福智心无厌足所成故,6)过去无量供养诸佛教化众生所成故,7)过去无量智慧方便清淨道所成故,8)过去无量清淨功德藏所成故,9)过去无量庄严道智所成故,10)过去无量通达法义所成故。佛子!如是无量阿僧祇法门圆满,成于如来

佛子!譬如三千大千世界,非以一缘,非以一事,而得成就,以无量缘、无量事,方乃得成。所谓:兴布大云,降澍 大雨,四种风轮相续为依。其四者何?一名:能持,能持大水故;二名:能消,能消大水故;三名:建立,建立一切诸处所故;四名:庄严,庄严分佈咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起,令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子!如是等无量因缘乃成三千大千世界,法性如是,无有生者,无有作者,无有知者,无有成者,然彼世界而得成就。如来出现亦復如是,非以一缘,非以一事,而得成就;以无量因缘,无量事相,乃得成就。

1)所谓:曾于过去佛所听闻受持大法云雨,因此能起如来四种大智风轮。何等为四?一者念持不忘陀罗尼大智风轮,能持一切如来大法云雨故;二者出生止观大智风轮,能消竭一切烦恼故;三者善巧迴向大智风轮,能成就一切善根故;四者出生离垢差别庄严大智风轮,令过去所化一切众生善根清淨,成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉,法性如是,无生无作而得成就。佛子!是为如来、应、正等觉出现第一相,菩萨摩诃萨应如是知。

2)「復次,佛子!譬如三千大千世界将欲成时,大云降雨,名曰:洪澍 ,一切方处所不能受、所不能持,唯除大千界将欲成时。佛子!如来、应、正等觉亦復如是,兴大法云,雨大法雨,名:成就如来出现,一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持,唯除诸大菩萨心相续力。佛子!是为如来、应、正等觉出现第二相,菩萨摩诃萨应如是知。

3)「復次,佛子!譬如众生以业力故,大云降雨,来无所从,去无所至。如来、应、正等觉亦復如是,以诸菩萨善根力故,兴大法云,雨大法雨,亦无所从来,无所至去。佛子!是为如来、应、正等觉出现第三相,菩萨摩诃萨应如是知。

4)「復次,佛子!譬如大云降澍大雨,大千世界一切众生,无能知数,若欲算计,徒令发狂;唯大千世界主——摩醯首罗,以过去所修善根力故,乃至一滴无不明了。佛子!如来、应、正等觉亦復如是,兴大法云,雨大法雨,一切众生、声闻、独觉所不能知,若欲思量,心必狂乱;唯除一切世间主——菩萨摩诃萨,以过去所修觉慧力故,乃至一文一句,入众生心,无不明瞭。佛子!是为如来、应、正等觉出现第四相,菩萨摩诃萨应如是知。

5)「復次,佛子!譬如大云降雨之时,有大云雨,名为:能灭,能灭火灾;有大云雨,名为:能起,能起大水;有大云雨,名为:能止,能止大水;有大云雨,名为:能成,能成一切摩尼诸宝;有大云雨,名为:分别,分别三千大千世界。佛子!如来出现亦復如是,兴大法云,雨大法雨,有大法雨,名为:能灭,能灭一切众生烦恼;有大法雨,名为:能起,能起一切众生善根;有大法雨,名为:能止,能止一切众生见惑;有大法雨,名为:能成,能成一切智慧法宝;有大法雨,名为:分别,分别一切众生心乐。佛子!是为如来、应、正等觉出现第五相,菩萨摩诃萨应如是知。

6)「復次,佛子!譬如大云雨一味水,随其所雨,无量差别。如来出现亦復如是,雨于大悲一味法水,随宜说法,无量差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第六相,菩萨摩诃萨应如是知。

7)「復次,佛子!譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成于人及馀众生诸所住处。佛子!如来出现亦復如是,先起菩萨诸行智慧,次起缘觉诸行智慧,次起声闻善根诸行智慧,次起其馀众生有为善根诸行智慧。佛子!譬如大云雨一味水,随诸众生善根异故,所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨,随众生器而有差别。佛子!是为如来、应、正等觉出现第七相,菩萨摩诃萨应如是知。

8)「復次,佛子!譬如世界初欲成时,a)有大水生,遍满三千大千世界;生大莲华,名:如来出现功德宝庄严,遍覆水上,光照十方一切世界。时,摩醯首罗、淨居天等见是华已,即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。b)佛子!尔时,其中有风轮起,名:善淨光明,能成色界诸天宫殿。有风轮起,名:淨光庄严,能成欲界诸天宫殿。有风轮起,名:坚密无能坏,能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起,名:胜高,能成须弥山王。有风轮起,名:不动,能成十大山王。何等为十?所谓:佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起,名为:安住,能成大地。有风轮起,名为:庄严,能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起,名:无尽藏,能成三千大千世界一切大海。有风轮起,名:普光明藏,能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起,名:坚固根,能成一切诸如意树。c)佛子!大云所雨一味之水,无有分别;以众生善根不同故,风轮不同;风轮差别故,世界差别。佛子!如来出现亦復如是,具足一切善根功德,放于无上大智光明,名:不断如来种不思议智,普照十方一切世界,与诸菩萨一切如来灌顶之记:当成正觉出兴于世。佛子!如来出现,復有无上大智光明,名:清淨离垢,能成如来无漏无尽智。復有无上大智光明,名:普照,能成如来普入法界不思议智。復有无上大智光明,名:持佛种性,能成如来不倾动力。復有无上大智光明,名:逈出无能坏,能成如来无畏无坏智。復有无上大智光明,名:一切神通,能成如来诸不共法、一切智智。復有无上大智光明,名:出生变化,能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。復有无上大智光明,名:普随顺,能成如来无尽福德智慧之身,为一切众生而作饶益。復有无上大智光明,名:不可究竟,能成如来甚深妙智,随所开悟,令三宝种永不断绝。復有无上大智光明,名:种种庄严,能成如来相好严身,令一切众生皆生欢喜。復有无上大智光明,名:不可坏,能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子!如来大悲一味之水无有分别,以诸众生欲乐不同、根性各别,而起种种大智风轮,令诸菩萨成就如来出现之法。佛子!一切如来同一体性,大智轮中出生种种智慧光明。佛子!汝等应知,如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德,众生念言:『此是如来神力所造。』佛子!此非如来神力所造。佛子!乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛威德力故,令诸众生具佛功德,而佛如来无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子!是为如来、应、正等觉出现第八相,菩萨摩诃萨应如是知。

9)「復次,佛子!如依虚空起四风轮,能持水轮。何等为四?一名:安住,二名:常住,三名:究竟,四名:坚固。此四风轮能持水轮,水轮能持大地令不散坏。是故说:地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空,虚空无所依。虽无所依,能令三千大千世界而得安住。佛子!如来出现亦復如是,依无碍慧光明起佛四种大智风轮,能持一切众生善根。何等为四?所谓:a)普摄众生皆令欢喜大智风轮,b)建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮,c)守护一切众生善根大智风轮,d)具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子!诸佛世尊,大慈救护一切众生,大悲度脱一切众生,大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧,大方便善巧依如来出现,如来出现依无碍慧光明,无碍慧光明无有所依。佛子!是为如来、应、正等觉出现第九相,菩萨摩诃萨应如是知。

10)「復次,佛子!譬如三千大千世界既成就已,饶益无量种种众生。所谓:a)水族众生得水饶益,b)陆地众生得地饶益,c)宫殿众生得宫殿饶益,d)虚空众生得虚空饶益。如来出现亦復如是,种种饶益无量众生。所谓:a)见佛生欢喜者,得欢喜益;b)住淨戒者,得淨戒益;c)住诸禅定及无量者,得圣出世大神通益;d)住法门光明者,得因果不坏益;e)住无所有光明者,得一切法不坏益。是故说言:『如来出现,饶益一切无量众生。』佛子!是为如来、应、正等觉出现第十相,菩萨摩诃萨应如是知。

「佛子!菩萨摩诃萨
a)知如来出现,则知无量;
b)知成就无量行故,则知广大;
c)知周遍十方故,则知无来去;
d)知离生住灭故,则知无行、无所行;
e)知离心、意、识故,则知无身;
f)知如虚空故,则知平等;
g)知一切众生皆无我故,则知无尽;
h)知遍一切刹无有尽故,则知无退;
i)知尽后际无断绝故,则知无坏;
j)知如来智无有对故,则知无二;
k)知平等观察为、无为故,则知一切众生皆得饶益,本愿迴向自在满足故
。」



南无阿弥陀佛

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古今来去本来无事 上下纵横任性逍遥

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发表于 2014-1-12 09:55:58 来自手机 |显示全部楼层
学修者 发表于 2014-1-10 10:20
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  如来出现品  亦云 :

随喜分享,顶礼菩萨摩诃萨!

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学修者  随喜 诸位菩萨慈悲发心!  发表于 2014-1-12 15:21:47

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发表于 2014-1-12 10:01:06 来自手机 |显示全部楼层
三一道人 发表于 2013-12-16 09:35
全知,这个词有浓重的神学色彩;

一般说佛陀是正遍知。

正遍知是六根对六尘的如实知, 在众生眼里不起眼, 佛陀却以无上智慧窥得其中玄机啊!

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古今来去本来无事 上下纵横任性逍遥

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发表于 2014-1-20 06:48:29 |显示全部楼层
学修者 发表于 2014-1-10 10:20
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  如来出现品  亦云 :
「佛子!菩萨摩诃萨
a)知如来出现,则知无量;
b)知成就无量行故,则知广大;
c)知周遍十方故,则知无来去;
d)知离生住灭故,则知无行、无所行;
e)知离心、意、识故,则知无身;
f)知如虚空故,则知平等;
g)知一切众生皆无我故,则知无尽;
h)知遍一切刹无有尽故,则知无退;
i)知尽后际无断绝故,则知无坏;
j)知如来智无有对故,则知无二;
k)知平等观察为、无为故,则知一切众生皆得饶益,本愿迴向自在满足故。」



菩萨摩诃萨,如实知一切身心以外之“无”,以有身心故,随缘幻化。故称觉有情,居十地而不登佛位。

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学修者  随喜 诸位菩萨慈悲发心!  发表于 2014-1-21 20:27:14
GiantEE  正遍知者,唯佛与佛能了,菩萨尚未能。  发表于 2014-1-20 06:52:29
古今来去本来无事,上下纵横任性逍遥。

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发表于 2014-1-24 20:27:49 |显示全部楼层
依据什么,而说佛陀是全知?
依据经典,得知佛陀是全知。

如何而了知,佛陀是全知呢?
根据现实生活中的观察与实践,了解到佛说的没有错,依我们有限的观察能力,推理得知佛是全知。

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发表于 2014-1-25 08:58:09 |显示全部楼层
二师兄 发表于 2014-1-24 20:27
依据什么,而说佛陀是全知?
依据经典,得知佛陀是全知。

依据经典,那么,经典中说“佛陀是遍智的理由”是什么呢?呵呵。不可能啥理由都没有,光光在经中再再说“佛是遍智”的结论吧?

依据我们的观察,可是,有很多问题超出了我们观察的能力范围,那怎么观察呢?呵呵。比如因果、比如前生来世,等等。
三界唯心,万法唯识;自性光明、本来清净。

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佛子

发表于 2014-1-25 11:04:12 |显示全部楼层
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发表于 2014-1-25 12:27:59 |显示全部楼层
人是谁造就的?我说是上帝你们一定不赞成,我说是上天,你们一定也不赞成,我说是单细胞演变而来,你们更不赞成。那末人到底是谁造就的?
  根据〈三字经〉“人之初性本善”的意境,这里的‘人之初’指的是人在十月怀胎的时候其性是善的,这里善的意思是即‘全智全能的’,是因为自性全智全能,因此,完美地创造了自己。
  也因此我说人是自己造就自己的,不过人很容易失忆,当一出毌体,发出弟一次哭声时,人就呈现一种完全失忆的状态。
  只有六祖惠能,当他听到〈金刚经〉。突然打破了失忆状态,自性的全智全能又呈现了出来,成为后来名副其实的佛教第六代传人。

点评

春晓夫子  呵呵。那么请问:为什么自性全智全能的人,还会失忆呢?如果这样的话,佛陀会不会也出现失忆的情况呢?哈哈。六祖大师打破了失忆状态,会不会再恢复变回失忆的状态呢?原因是什么?  发表于 2014-1-25 17:09:17

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发表于 2014-1-25 14:39:32 |显示全部楼层
春晓夫子 发表于 2014-1-25 08:58
依据经典,那么,经典中说“佛陀是遍智的理由”是什么呢?呵呵。不可能啥理由都没有,光光在经中再再说“ ...

经典里面说佛是正遍知,到底是不是?只有通过我们的实践和观察。虽然我们的观察和行动能力都很有限,但实践下来在我的境界里,基本所有问题和解决方法都被他说中了,还有什么理由不相信呢?

点评

二师兄  那师兄又是如何判断世尊对我们未知的境界一定不是正遍知呢?囧  发表于 2014-1-26 20:26:28
春晓夫子  呵呵。谢谢您的回复!按照您的所说,其实佛陀只不过对于您的境界,是正遍知。问题是:我们凡夫本来就有诸多未知的法,那么,依靠什么证明佛陀对我们不知道的境界,仍然是正遍知呢?您对此似乎没有合理的解释呀。  发表于 2014-1-25 16:39:58
尽此一报身,同生极乐国。南无阿弥陀佛

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发表于 2014-1-25 18:24:06 |显示全部楼层
圆大武 发表于 2014-1-25 12:27
人是谁造就的?我说是上帝你们一定不赞成,我说是上天,你们一定也不赞成,我说是单细胞演变而来,你们更不 ...

  所谓自性全智全能是因为他所创造的自己仅一肤一发,人类的科学无论发展到何时,都是无法办到的。这连神话中的孙大圣虽能搓毛为猴,却也不知毛从何来,是谁制毛成猴。
自性既全智全能,为何落地失忆?原来本来只有一个自性,但她要化生出无量的自性,就要有无量的"我",她必须设置一个假我以代真我,但假我若我,地球上的千姿百态就失去意义。因此假我必须失忆,也是真我假装愚苯,真我并没有离开假我,她不过是巧妙地隐藏,她仍进行着人体内万人无法完成的新陈代谢工作,但她是全智的,地球上的任何生命个体,都离不开她神奇的工作。
为什么一个地区的公鸡会同时鸣叫?为什么人体有时会发出吉凶预兆?为什么当人入静时会出现善意的安慰心音?所有这些都说明人有一个全智全能的自性隐藏其中。
  真正全智全能的佛陀是没有对立面存在的,佛教中的佛陀本该既认识宇宙真相,也能造就真相,但佛教中有许多教徒只主张佛陀的全智,不主张佛陀的全能,以致排斥异教,造成佛教的许多对立面,非真正佛陀教育之徒也。

点评

春晓夫子  可否说说您这些观点的出处?比如,在哪一部经、哪一部论中,佛陀或哪一位论师这样说过了。如果没有根据的话,那是否属于您自己的猜测呢?呵呵。如果是猜测,那也应该说出推理的过程呀!  发表于 2014-1-25 20:05:24

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发表于 2014-1-26 09:40:34 |显示全部楼层
圆大武 发表于 2014-1-25 18:24
所谓自性全智全能是因为他所创造的自己仅一肤一发,人类的科学无论发展到何时,都是无法办到的。这连神 ...

   十分感谢您的指点。推理的过程也是实践的过程,只有观察和实贱才是证明某种立论是否准确的最好方法,
如果光依赖于引经据典,旡意观察飞船登月,这会使新人变旧人,大刀敌核弹。
   只要不使社会倒退,旡损人类和谐,我们要允许各种新思想的出现,不能用愚智堵新智,用旧人赶新人。
   昨天我所表述的“假我”一说,完全是我的个人憶想,无有所凭,在这里表示收回,深感愧意,敬请谅解。

       
      

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发表于 2014-1-26 10:35:36 |显示全部楼层
圆大武 发表于 2014-1-26 09:40
   十分感谢您的指点。推理的过程也是实践的过程,只有观察和实贱才是证明某种立论是否准确的最好方法 ...

呵呵。显然,您现在又不承认佛陀是全智了,您大概已经把佛陀列为旧人、把佛法列为旧的思想了。是吗?
如果您相信佛是遍智,那么,一切新思想,在佛法中都不新鲜——而事实上,也确实如此啊!当科学家取得一个新突破的时候,却发现,佛法已经在那儿等候已久了。您对此以为如何呢?


三界唯心,万法唯识;自性光明、本来清净。

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发表于 2014-1-26 11:31:18 |显示全部楼层
春晓夫子 发表于 2014-1-26 10:35
呵呵。显然,您现在又不承认佛陀是全智了,您大概已经把佛陀列为旧人、把佛法列为旧的思想了。是吗?
如 ...

  的确是怎样,释伽牟尼确实出生于两千多年前,他的思相也确实在哪个时代形成,由于他的思想有利于社会安定,
有利于人类个人身心的修养,因此不被今人所忘记。他的思想最大贡献是,主张人人平等,扬善避恶,怀慈宽容,允
许放下屠刀立地成佛。可是释伽牟尼自知和预知自己的思想是有时代性的,当他灭度以后佛法必经入末法时代。
      为什么佛法会进入末法时代?是因为有位数不少的信徒们不解经义,不懂经典,却处处以经典逼人,不是真正的佛陀
传教人。倘先学对佛陀经典深有研究,并彻悟经义,请用现代的语言,慷慨传教,获益众生。切勿以佛教极顶自居,不信
众生众佛,众佛即佛。

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春晓夫子  很简单,您现在说一说,佛陀是否遍智?如果是,那么,为什么不能说佛教是无上的法?如果不是,为什么您前面又说“佛陀是自性全智全能”?而且说六祖大师也是如此?您到底是哪一种观点呢?前后矛盾哦。呵呵。  发表于 2014-1-26 13:56:12

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