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楼主: 春晓夫子

[原创] 佛陀真的是全知吗?   [复制链接]

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发表于 2014-1-26 14:26:50 |显示全部楼层
圆大武 发表于 2014-1-26 11:31
  的确是怎样,释伽牟尼确实出生于两千多年前,他的思相也确实在哪个时代形成,由于他的思想有利于社会 ...

听先学的口气好象对佛教知道得很多,却吐露得很少;极喜提问,不知是好学,还是求学,是弘法还是解法?
以上我已说了很多,但都不合先学的观点,为了有的方矢,希望先学告知最爱听到什么样的声音?
  如果您什么声音都不爱听,那就让我们听听你的声音,当我们有了足够的知识,再向你解释。
  

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发表于 2014-2-20 20:24:01 |显示全部楼层
须菩提。菩萨但应如所教住。’

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人生的目标---千诺

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发表于 2014-2-20 23:37:42 |显示全部楼层
本帖最后由 祝千诺 于 2014-2-21 08:47 编辑

什么叫邪?就是邪不胜正....萧邪就是要扭曲经论来达到其自圆其说的邪见....骂偏大德菩萨还不过隐,现在开始连"佛"都要置疑....萧邪要创立新的宗教没人反对,但为什么要毁灭"佛的智慧"?....太疯狂了,萧邪还自称自己已开悟是圣人,看看他的魔子魔孙个个都着魔疯狂有如萧邪........

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碧玉  嗯  发表于 2014-2-21 06:50:48

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发表于 2014-7-13 17:57:33 |显示全部楼层
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  如来出现品  云 :

尔时,如来以无障碍清淨智眼,普观法界一切众生而作是言:『奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』即教彼众生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,利益安乐一切众生。佛子!是为如来心第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。



大方广佛华严经  佛不思议法品  云 :

佛子!诸佛世尊有十种知一切法尽无有馀。何等为十?所谓:
1)知过去一切法尽无有馀;
2)知未来一切法尽无有馀;
3)知现在一切法尽无有馀;
4)知一切言语法尽无有馀;
5)知一切世间道尽无有馀;
6)知一切众生心尽无有馀;
7)知一切菩萨善根上、中、下种种分位尽无有馀;
8)知一切佛圆满智诸善根不增不减尽无有馀;
9)知一切法皆从缘起尽无有馀;
10)知一切世界种尽无有馀;
11)知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有馀。
是为十。


南无阿弥陀佛

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原创大师勋章

发表于 2014-7-14 10:44:01 |显示全部楼层
学修者 发表于 2014-7-13 17:57
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  如来出现品  云 :

所有世界万物皆在佛心中,故而全知。
佛性无为。
故‘知’而‘无做’。
究竟‘诸法如义’也!
南无普贤菩萨!

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学修者  随喜 菩萨慈悲发心指导!  发表于 2014-7-14 18:09:59

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发表于 2014-7-14 18:51:00 |显示全部楼层
一、以缘起性空故,说佛陀全知,遍一切处,应所知量;亦言无知
二、以我今在轮回,知佛陀全知,百千造作,究竟一乘;然不全能

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学修者  随喜 菩萨慈悲发心指导!  发表于 2014-7-14 19:07:32

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终身成就勋章 论坛护法勋章 原创大师勋章 杰出会员勋章

发表于 2014-7-15 14:45:39 |显示全部楼层
妙喜童子 发表于 2014-7-14 18:51
一、以缘起性空故,说佛陀全知,遍一切处,应所知量;亦言无知
二、以我今在轮回,知佛陀全知,百千造作, ...

一、以缘起性空故,说佛陀全知,遍一切处,应所知量;亦言无知

问:为什么缘起性空,就可以说佛陀全知?依据什么,得出佛陀“遍一切处,应所知量”?“亦言无知”,又是什么意思呢?

二、以我今在轮回,知佛陀全知,百千造作,究竟一乘;然不全能

问:我都是一个在轮回中的凡夫俗子,那么,如何能知道佛陀的情况呢?小孩子能够知道大人的心思吗?呵呵。

三界唯心,万法唯识;自性光明、本来清净。

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发表于 2014-7-15 15:51:03 |显示全部楼层
佛智为本来智,无分别故其为全
我们是凡夫,但我们能够学会以前我们不会的东西,我们有学习的能力,所以我们本来应该是全知,否则我们无论怎么学也无法学会
我们流转于轮回,每一世都不一样,所以我们的"心"本来就有能力现万法,做人的时候我们会人言,做兽的时候我们会兽语,其本身就具备这一切的能力,是我们分别执著而显现我们只有部分能力
从无始以来到现在我们一直流转于轮回,时圆满
流转轮回的过程中我们做过六道中的一切众生,处圆满
作为一切众生,我们都具有其相应的能力,智亦圆满
所以我们本自圆满而不自知,因此我们还只是凡夫
个人见解,仅供参考

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发表于 2014-7-15 19:56:06 |显示全部楼层
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大乘起信论  云 :  

心真如者 :
A)即是一法界大总相法门体,所谓:
a)心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念而有差别若离心念,则无一切境界之相。是故一切法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏。唯是一心,故名真如以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故
b)言真如者,亦无有相。谓 : 言说之极,因言遣言,此真如体,无有可遣,以一切法悉皆真故。亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故,名为真如。

问曰:若如是义者,诸众生等,云何随顺,而能得入?
答曰:若知一切法,虽说 , 无有能说可说,虽念 , 亦无能念可念,是名随顺若离于念,名为得入

B)復次,此真如者,依言说分别,有二种义。云何为二?
一者、如实空以能究竟显实故
二者、如实不空以有自体具足无漏性功德故
a)所言空者,从本已来,一切染法不相应故。谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。
当知真如自性,非有相,非无相,非非有相,非非无相,非有无俱相、非一相,非异相,非非一相,非非异相,非一异俱相。
乃至总说 : (一)依一切众生,以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空。(二)若离妄心,实无可空故。
b)所言不空者,已显法体空无妄故,即是真心;常恆不变,淨法满足,则名不空。亦无有相可取,以离念境界,唯证相应故。

南无阿弥陀佛

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baoweizhi  好,其实大乘起信论已经圆满解答了夫子提出的任何问题,佛为觉者,自觉、觉他、觉满。佛已证得一心真如理体,一切妄有,皆依真如而假有,佛心譬如一面明镜,彻照一切,故佛为正遍知,并不为过,完全信得过。  发表于 2016-4-21 16:40:55
妙喜童子  南无阿弥陀佛  发表于 2014-7-16 19:24:59

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发表于 2014-7-16 19:07:43 |显示全部楼层
学修者  随喜 菩萨慈悲发心指导!
您要这样说我可就不敢再回帖了,彼此相磨,共悟法义嘛

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发表于 2014-7-16 19:22:16 |显示全部楼层
春晓夫子 发表于 2014-7-15 14:45
一、以缘起性空故,说佛陀全知,遍一切处,应所知量;亦言无知

问:为什么缘起性空,就可以说佛陀全知 ...

先说“全知”的意思,我不知道师兄此贴中的全知是什么意思。佛是无上智,明行足,正遍知,但不是“全知”--起码我个人并不相信佛陀全知,我觉得不能预立佛陀全知的立场。但师兄已经画定了基调,我不能乱谈胡说,自说自话,那根本不是学习交流,所以我暂且承认佛是全知,但这里的全知不同于外道神我的全知,这是要先说明的。

佛知一切诸法因果本末,知一切众生心行。充分必要的条件必然指向单一的结果。既然知道所有一切的条件,那就必然知道此因所引成的结果;而此果为彼因,环环相扣,所以就“深入无量巧方便法,善知一切众生果报”,知一切幻现缘起,全知了嘛。

又,法性本空,本无渚法,一切事相是缘起假现,一切缘起幻相,非有而有,是故全知。
但这个“全知”不是佛在起心动念,而是应求众生之心妄念执着。竺道生有“佛无净土论”、“法身无色论”、“善不受报论”;僧肇有“般若无知论”、“涅槃无名论”,以此义,说佛无知。


嗯,想一想啊,我其实先预立了“佛知一切缘起”,而且“全知”需要智慧观察或意识分析这两个前提,对不对呢?我不知道。
所以有第二个回答,以我推佛,或藉我知佛。
大人小孩的比喻非常好,在一个小孩子的心目中,他的爸爸或老师是非常伟大的,是“全知”的,我现在就是那个小孩子啊。
而小孩子是会成长的,他的所知会逐渐增加、扩大,我们设想一下,他知道的非常非常多了,这样一直推演,无限接近,可还是不如自己的老师,那就只有一种解释了,其师“全知”
(当然我不是在说我自己知道得非常多啊,没有这个意思,论坛回帖,这类情形总得预先说明为好,免得口舌,咳,这是我的小人之心了)

再则,我虽然在轮回中,但能跳出轮回,究竟成佛,因为佛说过了。以我宵小鼠辈、法界一尘的事佛都知道,那当然是全知嘛,呵呵。


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春晓夫子  全知,就是对一切法全然无误的了知。和正遍知,是一个意思。  发表于 2014-7-17 08:16:36

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原创大师勋章

发表于 2014-7-16 23:14:40 |显示全部楼层
本帖最后由 常毅 于 2014-7-16 23:18 编辑

俱舍云:下地智不能知上地心;在阿含經裡也可以看到大阿羅漢如舍利弗尊者自謂不知佛境界。試問,聖者如登地菩薩或阿羅漢尚不能如實知曉佛地境界,何況凡夫呢?

羅睺羅長老的「佛陀的啟示」這本小書中有一段話是這麼說的

"一般「相信」之所以產生,全在無「見」;這包括一切見的意義在內。一旦見了,相信的問題即告消失。如果我告訴你:我握緊的掌中有一顆寶石,這就產生了信與不信的問題,因為你看不見。但是如果我張開手掌讓你看這寶石,你親見之後,相信的問題便無從產生了。因此,在古佛典中有這樣一句話:「悟時如睹掌中珍(或作菴摩羅果)。」"

樓主的問題,與其說知不知、如何知,毋寧說是信不信、因何信。竊以為,無論是從佛典中直接閱讀到文本、或者基於自己對於佛法的體認或理解去推論,進而肯定或否定那些題目,都僅能算是「信、不信」這一層次的問題。

就像是閱覽旅遊書或風景明信片與親到實地觀光,乃至到當地實際生活的差別:即便經論中對於佛功德如十力、四無所畏、十八不共法等有再詳細的開示,只有當成就佛果之後,才真正的夠資格說:我確實知道佛的功德是怎樣怎樣了。在那之前,即便旅遊書、風景明信片也不是騙人的玩意,但嚴格來講,並不能因此說我知道某某地方就是那樣的。

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学修者  随喜 菩萨慈悲发心指导!  发表于 2014-7-17 21:30:13

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发表于 2014-7-17 21:48:25 |显示全部楼层
随喜 诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  离世间品  云 :

佛子!菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十?所谓:
a)一切善根,不可思议。
b)一切誓愿,不可思议。
c)知一切法如幻,不可思议。
d)发菩提心修菩萨行,善根不失,无所分别,不可思议。
e)虽深入一切法,亦不取灭度,以一切愿未成满故,不可思议。
f)修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃,神变自在无有休息,不捨悲愿救护众生,不可思议。
g)虽能示现如来十力神变自在,而亦不捨等法界心教化众生,不可思议。
h)知一切法无相是相,相是无相,无分别是分别,分别是无分别,非有是有,有是非有,无作是作,作是无作,非说是说,说是非说,不可思议。
i)知心与菩提等,知菩提与心等心及菩提与众生等,亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒,不可思议。  (普贤行愿品 云 : 究竟成就无上菩提)
j)于唸唸中入灭尽定,尽一切漏而不证实际,亦不尽有漏善根;

ㄅ)虽知一切法无漏,而知漏尽,亦知漏灭;
ㄆ)虽知佛法即世间法,世间法即佛法,而不于佛法中分别世间法,不于世间法中分别佛法一切诸法悉入法界,无所入故;知一切法皆无二,无变易故
是为第十不可思议。

佛子!是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上不可思议法。


南无阿弥陀佛

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发表于 2014-7-18 08:55:55 |显示全部楼层
常毅 发表于 2014-7-16 23:14
俱舍云:下地智不能知上地心;在阿含經裡也可以看到大阿羅漢如舍利弗尊者自謂不知佛境界。試問,聖者如登地 ...

佛陀决定是正遍知,我们也当然有合理的方法或途径了知这一点。如果我们连这一点都无法了知,那么,对于佛陀所说的八万四千法门,更不可能了知了。如果仅仅依靠信,比如仰信,应该还是不够的吧。

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baoweizhi  好,其实大乘起信论已经圆满解答了夫子提出的任何问题,佛为觉者,自觉、觉他、觉满。佛已证得一心真如理体,一切妄有,皆依真如而假有,佛心譬如一面明镜,彻照一切,故佛为正遍知,并不为过,完全信得过。  发表于 2016-4-21 16:44:12
学修者  随喜 菩萨慈悲发心!  发表于 2014-7-18 21:47:30
三界唯心,万法唯识;自性光明、本来清净。

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原创大师勋章

发表于 2014-7-18 21:31:35 |显示全部楼层
春晓夫子 发表于 2014-7-18 08:55
佛陀决定是正遍知,我们也当然有合理的方法或途径了知这一点。如果我们连这一点都无法了知,那么,对于佛 ...

嚴格來說,你所謂的了知只是合理的相信,與盲目的相信固然不同,但那種「了知」與「證知」則是有絕對的差別。

唯有成就佛果,才能從對「正遍知」這個概念的理解或想像轉換成為實際,才能真正的知道「正遍知」到底是怎麼一回事或什麼玩意。



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常毅  我不否認你此處說的「了知」與「證知」的因果關係。反之,我一再表明的是「了知」與「證知」的差別。  发表于 2014-7-20 13:20:23
春晓夫子  如果把了知,全部都归入正信,那么,慧心所和信心所,应该就没有差别了。实际上,两个心所各有各的体相。对吧?  发表于 2014-7-19 07:19:45
春晓夫子  比量推知,也是一种了知,对吧?如果连这样的了知都没有,那么,现量证知的正因,是什么呢?  发表于 2014-7-19 07:18:28
学修者  随喜 菩萨慈悲发心!  发表于 2014-7-18 21:48:52
晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,後者安知前者難。
路遙碧天唯冷結,沙河遮日力疲殫,後賢如未諳斯旨,往往將經容易看。 ~唐‧義淨三藏

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发表于 2014-7-18 21:42:47 |显示全部楼层
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  佛不思议法品  云 :

佛子!诸佛世尊有十种法,普遍无量无边法界。何等为十?所谓:
1)一切诸佛有无边际,色相清淨,普入诸趣而无染着;
2)一切诸佛有无边际无障碍,于一切法悉能明见;
3)一切诸佛有无边际无障碍,悉能解了一切音声;
4)一切诸佛有无边际,能到诸佛自在彼岸;
5)一切诸佛有广长,出妙音声周遍法界;
6)一切诸佛有无边际身,应众生心,咸令得见;
7)一切诸佛有无边际,住于无碍平等法身;
8)一切诸佛有无边际无碍解脱,示现无尽大神通力;
9)一切诸佛有无边际清淨世界,随众生乐现众佛土,具足无量种种庄严,而于其中不生染着
10)一切诸佛有无边际菩萨行愿得圆满智,游戏自在,悉能通达一切佛法
佛子!是为如来、应、正等觉普遍法界无边际十种佛法。


南无阿弥陀佛

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原创大师勋章

发表于 2014-7-19 10:05:44 |显示全部楼层
《金刚经》一軆同覌分第十八
須菩提.於意云何.如來有肉眼不.如是.世尊.如來有肉眼.須菩提.於意云何.如來有天眼不.如是.世尊.如來有天眼.須菩提.於意云何.如來有慧眼不.如是.世尊.如來有慧眼.須菩提.於意云何.如來有法眼不.如是.世尊.如來有法眼.須菩提.於意云何.如來有佛眼不.如是.世尊.如來有佛眼.須菩提.於意云何.如恒河中所有沙.佛説是沙不.如是.世尊.如來说是沙.須菩提.於意云何.如一恒河中所有沙.有如是沙等恒河.是諸恒河所有沙數.佛世界如是.甯爲多不.甚多.世尊.佛告須菩提.爾所國土中.所有衆生.若干種心.如來悉知.何以故.如來説.諸心皆爲非心.是名爲心.所以者何.須菩提.過去心不可得.現在心不可得.未來心不可得.

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发表于 2014-7-20 10:31:07 |显示全部楼层
常毅 发表于 2014-7-16 23:14
俱舍云:下地智不能知上地心;在阿含經裡也可以看到大阿羅漢如舍利弗尊者自謂不知佛境界。試問,聖者如登地 ...

那么,是不是现量、比量,都是圣言量呢?

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终身成就勋章 论坛护法勋章 原创大师勋章 杰出会员勋章

发表于 2014-7-20 10:36:49 |显示全部楼层
学修者 发表于 2014-7-18 21:42
随喜  诸位菩萨慈悲发心!

大方广佛华严经  佛不思议法品  云 :

如果要赞叹佛的智慧,那么,即便我们用无量劫的时间、用无量的文字来说,甚至于请佛陀来说,也都说不完。所以,您引用再多的教证,都可以,也可以源源不断的引用下去。呵呵。

可是,对我们初学者来讲,有没有什么简单的依据,能够证明佛陀是正遍知呢?又依靠哪些简单的理路,能够使得我们能了知、进而信受这一点呢?

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baoweizhi  末学以为,学佛的四个环节:信解行证,缺一不可,初学,应先仰信,然后通过闻思经教,达到正信,再通过实践验证佛陀所说,达到真信。虽然整个过程都没离开信,但信解行证实在是相辅相成的关系。不妥之处请指正。  发表于 2016-4-21 16:53:35
三界唯心,万法唯识;自性光明、本来清净。

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发表于 2014-7-20 20:58:57 |显示全部楼层
随喜  春晓夫子菩萨发心!

佛说观佛三昧海经  云 :

佛告阿难此念佛三昧。若成就者。有五因缘。何等为五 :
一者持戒不犯。
二者不起邪见。
三者不生憍慢。
四者不恚不嫉。
五者勇勐精进如救头然。
行此五事。正念诸佛微妙色身令心不退。亦当读诵大乘经典。以此功德念佛力故。疾疾得见无量诸佛。见诸佛者。独一心淨。不与他共。

应当供养十方诸佛。云何供养。是人出定。入塔见像。念持经时。若礼一佛当作是念 : 正遍知诸佛心智无有限碍。我今礼一佛即礼一切佛。若思惟一佛即见一切佛。见一一佛前。有一行者。接足为礼。皆是己身。


南无阿弥陀佛

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