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[【善文分享】] 迷惑冰消 [复制链接]

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发表于 2013-12-21 11:00:58 |显示全部楼层





Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者





                              第一章:蕴分别


                                   (Khandhavibhavga)



                                           经分别





一、五蕴


2 【1】五蕴:色蕴、(受蕴、想蕴、行蕴及)识蕴(Pabcakkhandha: rupakkhandho …pe… vibbanakkhan-dho)<1-1>。这称为「蕴分别」的「经分别」(Suttantabhajaniya),而作为《分别论》的开始。

3 于此,「五」(pabca)是分组的数目。透过这一点,它显示没有比它更低或更高的(数目)。「蕴」(khandha)是形容被如此分类之法。而在许多地方都可看到「蕴」这个字,用来表达「堆」(rasi)、「美德」(guna)、「概念」(pannatti)及「分类」(rulhi)。在诸如此类的经文里:「诸比丘,就有如要量大海洋的水是不容易的,不能说它是这么多容量的水,或几百倍这么多容量的水,或几千倍这么多容量的水,或几十万倍这么多容量的水,而只能称它为一堆不可计数的水(《相应部.大品》400)【2】,它基于「堆」的含义而被称为蕴。因为一点点的水不能被称为一堆水,而只有大量的水才能如此称之。同样地,少量的灰尘不能被称为一堆灰尘、少数几只牛也不能被称为一堆牛、少量的兵力也不能被称为一堆兵力 、少量的福业也不能被称为一堆福业,因为只有大量的灰尘才能被称为一堆灰尘;只有许多牛等等才能被称为一堆牛、一堆兵力及一堆福业。但在诸如此类的经文里:「戒蕴、定蕴」(silakkhandha, 它是基于「美德」的含义而被称为蕴。但在诸如此类的经文里:「世尊看到一大捆的木头(darukkhandha)被恒河之流冲走」(《相应部.六处品》179),它是基于「概念」的含义而被称为蕴。在诸如此类的经文里:「心(citta)、意(mano)、心智(manasa)……识(vibbana)是属于识蕴(vibbanakkhandha)」(《法聚论》节6),它是基于「分类」的含义而被称为蕴。在此它指的是「堆」。蕴的这一项含义包含了球、量、群及堆的含义;因此当视诸蕴为拥有「堆」之相。也可说它为拥有「部份」(kotthasa)的含义。因为在这世上,有些人在还债时说:「我们将分两期(蕴)还债;我们将分三期还债」;所以也可说诸蕴拥有「部份」之相。


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发表于 2013-12-21 11:02:50 |显示全部楼层


4 所以在此「色蕴」(rupakkhandha)<1-1>是指色堆或色的部份。「受蕴」(vedanakkhandha)是指受堆或受的部份,而想蕴等的含义也应当以此类推。


5 于这点,以「过去、未来与现在」为始的十一个方式 分类的「四大元素及(四大)所造色」(catunnam mahabhutanam upadaya rupam)、分为廿五部份的色法 及九十六部份的色法 是色堆,而世尊在开示时把这一切都归纳于色蕴的名下。对于四界的受堆,即以同样十一个方式分类的「乐受、苦受及不乐不苦受」【3】──(世尊)他在开示时把这一切都归纳于受蕴的名下。对于四界的想堆,即以同样十一个方式分类的「眼触生想、(耳、鼻、舌、身触生想)及意触生想」──(世尊)他在开示时把这一切都归纳于想蕴(sabbakkhandha)的名下。对于四界的思(cetana)堆,即以同样十一个方式分类的「眼触生思、(耳、鼻、舌、身触生思)及意触生思」──(世尊)他在开示时把这一切都归纳于行蕴的名下。对于四界的心(citta)堆,即以同样十一个方式分类的「眼识、耳识、识鼻、舌识、身识、意界(manodhatu)及意识界(manovibbanadhatu)」──(世尊)他在开示时把这一切都归纳于识蕴(vibbanakkhandha)的名下。


6 再者,一切四种起源的色法(catusamutthanikam rupam) 是色蕴。与从八欲界善心为始的八十九心 俱生的受是受蕴。(类似的)想是想蕴。以触为始之法是行蕴。八十九心是识蕴。如是当依五蕴理解诸法的分类




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发表于 2013-12-21 11:03:17 |显示全部楼层




二、色蕴


7 如今,为了依分类指出这些,即色蕴等,他说:「于此何者为色蕴?」(Tattha katamo rupakkhandho?)<1-3>等等。于此,「于此」(tattha)是指在这五蕴当中;「何者」(katamo)是一个显示想要发言的问题;「色蕴」(rupakkhandho)一词是所问的东西。


8 如今,在分类之后,他说:「任何色」(yam kibci rupam)<1-4>等等.于此,「任何」(yam kibci)是包含了一切;「色」(rupam)避免太过普及化 。如是上述二词已毫无遗漏地含盖了一切色法。


9 于此,为何称之为色?它是色是因为它「被干扰」(ruppanatthena) 。因为世尊如是说:「诸比丘,为何称为色?【4】诸比丘,它是被干扰之法;这是为何它被称为色。它被什么干扰?它被寒冷干扰;它被炽热干扰;它被饥饿干扰;它被口渴干扰;它被牛虻、苍蝇、风、太阳及爬虫干扰;它被干扰,这是为何称之为色。」(《相应部.五蕴品》86)



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发表于 2013-12-21 11:04:07 |显示全部楼层



10 于此,「为什么」是一个探求原因的问题;其含意是:基于什么原因你称它为色?「它被干扰」:于此,「」(色利文的iti相等于中文的引号)标出原因;其含意是:因为「它被干扰」,所以称它为色。「它被干扰」的含意是(它被扰乱;)它被痛击;它被打破。如是,透过这些,色至此程度被说为受到干扰。也可以透过「被干扰之相」而称它为色,因为它拥有被干扰之相。


11 关于「它被寒冷干扰」等,首先,被寒冷干扰在世界中间地狱(lokantarika)里很明显。在每三个宇宙(cakkavala)相连的空间里,都有一八千由旬大的地狱,在它的下方没有地,在上方也没有日月之光,而永远都是黑暗的。生在该处的有情(的体积)有四份之三由旬之大。他们就好像蝙蝠以既长且宽的指甲紧捉住山壁,吊在边缘。当他们到处爬来爬去而相遇时,他们想:「我们找到了食物」,而互相攻击 。在被击退时,他们掉入支持宇宙的水里。而在刮起冷风时,他们就好像成熟的蜜果一般掉了下来,落入水里。就在他们掉进去的那一刻,由于他们的腱、肌肉及骨头受到极咸的水弄至粉碎,他们就好像米粉团掉入热油里般发出爆裂的声响 而被熔化。如是,被寒冷干扰在世界中间地狱里很明显。同样地,在马兴沙卡(Mahimsaka)等境地,在由于下雪而寒冷的地方,这也是明显的。因为那些地方的众生由于不断地被严寒侵袭而冻死了。


12 被炽热干扰则在阿鼻地狱里很明显。因为其地的有情在被置于炽热的金属地面上,以便(以五支铁叉)刺穿五处时(《中部》iii 183),他们遭受极大的痛楚。


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发表于 2013-12-21 11:05:25 |显示全部楼层






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发表于 2013-12-21 11:06:02 |显示全部楼层



13 被饥饿干扰则在饿鬼道及饥荒时很明显。【5】因为在饥鬼道里,有些众生在两尊或三尊佛之间的时间里根本得不到食物,手中不曾有食物可放进嘴里的。他们体内的胃就好像在燃烧的空心树。而在饥荒时,那些因为甚至连发酸的粥也得不到而死的众生是不可计数的。


14 被口渴干扰则在起尸阿修罗(kalakabjika)等当中很明显。因为在那里,有些众生在两尊或三尊佛之间的时间里,根本连稍微可以弄湿他们的心或舌头的一滴水也得不到。当那些众生去河里喝水时,那整条河都变成了沙。当他们出航到海洋里时,整个海洋都变成了一块巨石。由于他们变得又干又枯,他们遭受极度痛苦地四处乱走。有一只起尸阿修罗似乎因为不能忍受口渴,而去到一由旬深及阔的大恒河里。无论他走到哪里,那处的水就分开与蒸发了,而他就好像是在一块炽热的大石块上走来走去。当他只是听到水声地走来走去时,天也亮了。当时,有三十位比丘于清晨托钵时看到了他,所以就问他道:「善士,如何称呼你?」他说:「诸位尊者,我是一只鬼。」「你在寻找什么?」「找水喝,诸位尊者。」「这恒河满是水,你怎么会看不到呢?」「那是没用的,诸位尊者。」「那么你就躺在恒河边,我们将把水倒进你的口里。」他就依言躺在河边的沙地上。那些比丘把他们的三十只钵拿了出来,去取水倒在他的口里。当他们这么做时,时间很快过去了。他们就说:「善士,现在是我们托钵的时候了;你的痛楚是否已经减轻了?」那鬼说道:「诸位尊者,如果从三十位圣者的三十只钵里倒出来的水有半滴进到我的喉咙里,那就让我永远脱离不了鬼道!」如是,被口渴干扰在鬼道里很明显。



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发表于 2013-12-21 11:06:25 |显示全部楼层



15 被牛虻干扰等在有许多牛虻、苍蝇等之处很明显。于此,牛虻是褐色的苍蝇;苍蝇则只是苍蝇。


16 「风」应当理解为腹风、脊柱风等等。【6】因为在身体里,风疾生起及破坏了手、脚、脊椎骨等,也导致瞎眼、驼背及残癈。「太阳」是烈日。这种干扰在沙漠、荒野等地很明显。据说有一位女人被一队商人在夜晚时遗弃在沙漠里。在白天太阳升起时,沙地被晒热了。由于她不能再站在沙地上,她把头顶上的篮子拿下来放在脚下,然后站在其上。当那篮子也被晒热时,她不能再站在其上,所以她把上衣放在篮子上面,然后再站上去。当那也变热时,她把在怀里的孩子面朝下地放在那件衣上,而悲泣地站在那孩子上面。由于被烈日曝晒,她和孩子都死在当地。


「爬虫」是身体长、爬着走的生物。被这些生物接触而干扰应理解为被毒蛇咬等等。

为了指出一切色法,即包括在「任何色」一词里分为廿五部份的色法及分为九十六部份的色法,(世尊)他说「过去、未来与现在」(atitanagatapaccuppannam)<1-4>,把它排成以「过去」为始的各部份。之后,为了把相同的色法排成以「内或外」为始的四组二法,再提及「内或外」(ajjhattam va bahiddha va)等。之后,为了把详尽地分为十一方式解释的一切色法组合起来,而再说及「那一起」(tadekajjham)。


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发表于 2013-12-21 11:06:59 |显示全部楼层



18 于此,「于堆」(abhisamyuhitva) <1-6>是指聚在一起;「于粗」(abhisavkhipitva)是指令之密集。所说的是如此:对于拥用之前所说各方面的这一切色法,透过理解「被干扰之相」这一法而成为一堆;这被称为「色蕴」。这显示了一切色法因其「被干扰之相」而属于色蕴。因为除了色法之外再无色蕴。就有如色法一样,受等也基于「被感受」等之相而聚集于一堆。因为除了受等之外再无受蕴等。


19 在各别显示每一种排列方式的色法时,他说:于此,那一些是过去色?(Tattha katamam rupam atitam?)<1-8>等等。


20 于此,「于此」(tattha)是依十一种方式编排的色法的地点。所说的是如此:【7】以「过去、未来与现在」为始的排列法的「过去色」是什么?对于所有的问题,都应以这个方式理解。「过去已灭」(atitam niruddham)<1-9>等形容词被记载于注解「义释篇」(Nikkhepakanda) 的「过去」三法的注释里。


21 「和四大元素」(cattaro ca mahabhuta)<1-11>:这指出被称为「过去」的色法的本质。应理解随后的也跟这里的含义一样。透过这点,他指出过去色包含了四大元素及依靠四大元素而产生的所造色;「未来」……「远与近」也是如此。<1-14, 1-20>。因为除了四大元素及依靠四大元素而产生的所造色之外,则再无色法。



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发表于 2013-12-21 11:07:23 |显示全部楼层



22 另一个方法:「包括在过去时之内」是指只包括在过去的部份而已;只有在那里的才算。如何?即四大元素及依靠四大元素而产生的所造色。在每一个地方都应如此理解其含义。形容未来与现在之词也有上述的含义。


23 但「过去、未来与现在」这一词依经教法和论教法的讲述而有两种。在经教法里,它是依世而分别。在结生之前的过去世里产生的色法都是过去色,无论是在前一世里产生的色法,或是远至一万亿劫之前产生的色法。而在死亡之后的未来世里产生的色法都是未来色,无论是在下一世里产生的色法,或是远至一万亿劫之后产生的色法。在结生与死亡之间产生的色法被称为现在色。


24 但论教法则依剎那(khana)而分别。色法有三个剎那,即:生起(uppada)、住(thiti)及坏灭(bhavga)。在经过这三剎那之后已灭尽(niruddha)的色法都是过去色,无论它是刚灭尽的色法,或是远至一万亿劫之前已灭尽的色法。在还未达到这三剎那的色法都是未来色,无论它是只差一个心识剎那即会到来的色法,或是远至一万亿劫之后才会产生的色法。已达到这三剎那的色法是现在色。


25 于此,虽然这是经分别,然而,对于过去、未来与现在的色法【8】,应当依论教法的说明理解。


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发表于 2013-12-21 11:08:28 |显示全部楼层








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发表于 2013-12-21 11:09:19 |显示全部楼层



26 另一个方法:称为过去的色法依(一)世、(二)相续、(三)时段及(四)剎那而有四种。未来与现在的也是如此。


27 (一)「依世(addha)」:在一个有情的一世里,在结生之前的是过去;在死亡之后的是未来;在这两者之间的是现在。


28 (二)「依相续拥有同一种「时节」(utu)为起源,以及拥有同一种「食」(ahara;营养)为起源的色法,虽然是相续地生起,都是属于现在。在那之前(产生及)拥有不同时节及营养起源的(色法)是过去。之后的是未来。起源来自同一个心路过程(vithi)、同一个速行(javana)、同一个定(samapatti;等至)的心生色(cittaja)是现在(色)。在那之前的是过去,之后的是未来。业生(色)没有依相续而分为过去等的特别分法。但对于它的过去等性质,应依它所支持的时节生、食生及心生的色法理解。


29 (三)「依时段(samaya)」:每一种连续地发生的时段都被称为现在,例如:一分钟、早上、晚上、日夜等。在那之前的是过去,之后的是未来。

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发表于 2013-12-21 11:09:55 |显示全部楼层



30 (四)「依剎那(khana)」:在生起等三剎那里的是现在。在那之前的是过去,之后的是未来。


31 再者,那些作为因(hetu)与缘(paccaya)的作用已过去的是过去。那些作为因的作用已结束,但作为缘的作用还未结束的是现在。还没获得这两种作用的是未来。或者,在执行作用的剎那是现在,在那之前的是过去,之后的是未来。在此,只有依剎那的解释是直接的(nippariyaya;参考《中部注》i 89),其余的是隐喻式(sapariyaya)。而在此所要采用的是直接的解释。


32 在解释「内与外」二法时的用词<2-3>之含义和上述 「内三法义释」(ajjhattikaniddesa;《法聚论》三法纲要之第20项;《殊胜义注》46)里的一样。「粗」<2-13>等的含义跟「色篇注释」(rupakandavannana;《殊胜义注》296起)里的一样。



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发表于 2013-12-21 11:10:25 |显示全部楼层



33 在对「劣与胜」二法的解释<2-19>,「属于这些及那些有情」(tesam tesam sattanam)<2-20>是「所有格」,而且是指极大量的有情。因为即使整天都在讲地讲了十万劫,说:「属于另一个有情,属于另一个有情」,他也只能提及这么多而已。所以采用(tesam tesam;属于这些及那些)这两个能够包含一切有情的词语,世尊说:「属于这些及那些有情」。因为通过这点【9】,所有其他的都已包括在内。


34 「被鄙视」(ubbatam)<2-20>是受到轻视 。「被贬」(avabbatam)是透过被贬低(vambhetva)而得知(bata);甚至不被视为是色法。「可厌」(hilitam)<2-21>是因不可取而被排斥、丢弃;他们也说它为「受到以厌恶对待」。「被贬低」(paribhutam)是受到以「它的什么?」等词贬低。「劣」(hinam)是差。「被认为下等」(hinamatam)等于hinan ti matam:被认为是不好的。「被视为下等」(hinasammatam)是被视为它在世上是下等的,或有如吃粪者看待粪一样地被视为下等。


35 「不可喜」(anittham)<2-22>是不受喜欢,或不被寻求以获取;而如果有人寻求它就让他去。这是这种所缘(目标;对象;arammana)的名称。「非所欲」(akantam)是不受追求,或没有光辉。「不可悦」(amanapam)是不紧系于意(manasmim na appitam),因为这种目标不能紧系于意。或者,「它满足」(appayati)、增长意(mano)是「可悦」(manapa);不取悦是「不可悦」。



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发表于 2013-12-21 11:10:50 |显示全部楼层



36 另一个方法:它「不可喜」是因为没有成就。对于业生的(色法),它完全是由不善业产生。它「非所欲」是因为它不是乐的因。它「不可悦」是因为它是苦的因。


37 颜色、声音(rupa sadda):这是描述它的本质。对于这一词,被分类的是由不善业产生、不可喜的五欲之弦。但没有任何一个由善业产生的是不可喜的;一切都是可喜的。


38 对于「胜」一词的解释<2-24>,当知其含义与上述的相反。但对于这一词,被分类的是由善业产生、可喜的五欲之弦。因为没有任何一个由善业产生的是不可喜的;一切都是可喜的。跟业生色一样,时节等产生的色法也有可喜与不可喜的;如是当知可喜与不可喜所缘是依此二法而分类。这记载于诸古师的注释里。


39 但有位爱争辩的讲师(vitandavadin)说:「没有内在(patiyekka)的可喜性及不可喜性存在。它是依这些或那些的喜好而言,即有如(世尊)所说的:『陛下,这将指出关于五欲之弦可悦的界限。陛下,同是这些颜色,对某人来说是可悦的,对另一人来说则是不可悦的;陛下,同是这些声音……气味……味道……触觉,对某人来说是可悦的,对另一人来说则是不可悦的。』(《相应部.俱偈品》80)【10】所以,由于一人享受及取乐于这些颜色,激起对它们的贪,但另一人则被它们激怒,而激起了瞋;对一人来说它们是可喜、所欲及可悦的,但对另一人来说它们是不可喜、非所欲及不可悦的;一人从一个角度视它们为可喜、所欲及可悦的,但另一人则从另一个角度视它们为不可喜、非所欲及不可悦的──所以并不能分别所缘的内在本质是可喜或不可喜的。因为对于边疆的居民来说,虫是可喜、所这及可悦的,但对于中国 的居民来说,它们是极厌恶的。对于前者来说,孔雀肉等是可喜的,但对于后者来说,这些东西是极厌恶的。」



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发表于 2013-12-21 11:11:18 |显示全部楼层









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发表于 2013-12-21 11:12:05 |显示全部楼层



40 应该这么问他:「怎么样?你是否说不能分别所缘的内在本质是可喜或不可喜的?」「是的,我说那是不能够的。」在以相同的问题再三确定它之后,应该如此问他:「涅槃是可喜或不可喜的?」如果他知道的话他将会说:「是可喜的。」但如果他并不这么说,也让他不(这么)说。(应该告诉他:)「涅槃是完全可喜的。不是有人在听到别人赞叹涅槃时感到生气,而说:『你在赞叹涅槃。但在那里是否有五欲之弦,可满足于食物、饮品、花饰、香水、膏、床及衣服?』?」当被回答「没有」时,(他说:)「你的涅槃就免了吧!」所以,当听到别人赞叹涅槃时他感到生气,掩住双耳不听。这还是可喜的,虽然根据你的论点来说,涅槃对他可以是不可喜的。但不应如此视之,因为那人是由于颠倒想(sabba-vipallasa)而如此说。通过颠倒想,同一个所缘才会对一人来说是可喜的,对另一人来说则是不可喜的。所缘是可以依其内在本质而分别为可喜或不可喜的。」


41 但根据谁才能分辨它呢?通过「中等有情」(majjhimaka-satta)。这不能根据大选出、大善见、法无忧等大帝王的喜好或厌恶而分辨,因为对他们来说,即使天界的东西也显得不可悦。但也不能根据连饮食也难以得到的极不幸之人(的喜好或厌恶)来分辨它,因为对他们来说,碎米粥和腐烂的肉也就像天界的食物般美味。【11】可根据中等(的人,如)会计师、政府公务员、议员、地主及商人对所缘感到可喜或不可喜来区别它,因为他们能够分辨可喜与不可喜两者,(即是说可以根据中等有情的速行区别所缘)。


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发表于 2013-12-21 11:12:27 |显示全部楼层




42 但是三藏小无畏长老说:「只能够根据(业力的)果报(异熟;vipaka)分别可喜与不可喜,而不是根据速行(javana)来分别。只有通过颠倒想,速行才会贪着可喜所缘及瞋恨同一个可喜所缘,(或)贪着不可喜所缘及瞋恨同一个不可喜所缘。然而,只有通过果报才能正确地区别,因为果报心是不会错的。如果所缘是可喜的,生起的必定是善果报(心)。如果是不可喜的,生起的必定是不善果报(心)。」

43 虽然拥有邪见的人在见到佛陀,或僧团,或大塔等极可喜所缘时闭眼不看及感到不快(domanassa),或在听到弘法的声音时掩耳不听,但他们的眼识、耳识等还是善果报。

44 虽然粪猪等在嗅到粪时变得喜悦(somanassa-jata),(心想):「我们得到东西吃了」,但他们看到粪的眼识、嗅到它的气味的鼻识,以及品尝它的味道的舌识都还是不善果报(心)。当把一只猪绑在一张上等的床上,令它躺在上面时,虽然它在哭叫,但忧受会在其速行当中生起是因为颠倒想的缘故,而其身识还是善果报心。为什么呢?因为该所缘可喜的缘故。



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发表于 2013-12-21 11:12:55 |显示全部楼层


45 再者,也当依门(dvara)理解可喜与不可喜。触觉美好的粪泥对于眼门及鼻门来说是不可喜的,对于身门来说则是可喜的。对于一个被转轮圣王的珍宝(maniratana)击打及被金钉刺的人来说,那珍宝的钉对于眼门是可喜的,但对于身门是不可喜的。为什么呢?因为它导致剧痛。如是,当知只能依果报正确地分别可喜与不可喜。


46 「而这或那」(tam tam va pana)<2-29>:于此,当把上述的方法置之不顾。因为世尊并不是在讨论世俗的愉悦(sammutimanapa),而是在讨论人的愉悦(puggalamanapa)。因此,当比较这与那来理解胜劣。地狱住众的色法【12】被称为劣(下等)的一端。跟那比较起来,在众畜生当中,龙与金翅鸟的色法被称为胜(上等)。他们的还是下等,跟那比较起来,饿鬼的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,村民的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,村长的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,国家统治者的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,区域的王的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,转轮圣王的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,地神的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,四大王天众神的色法被称为胜。他们的还是下等,跟那比较起来,三十三天众神的色法被称为胜……但色究竟天(akanittha)众神的色法被称为最胜。


47 关于「远与近」二法的解释<2-31>,女根(itthindriya)等已被分类(《法聚论》节585;《殊胜义注》321)。但在此二法里,微细色被说为「远」是因为难以彻见其相,即难以掌握它;而粗色被说为「近」是因为易以彻见其相,即易以掌握它。于段落结尾之处,在「段食」(kabalivkaraharo)<2-32>一词之后并没有说「这称为远色」(idam vuccati rupam dure)<2-34>。为什么呢?因为「远」有两种,即于相(lakkhanato)及地点(okasato)(两方面)。其中,没有依相解释为远的当依地点解释为远。随后,为了依地点指出还未被解释为「远」的粗色为「远」,他在还未结尾 之前说「或任何其他」(yam va pan’abbam pi)<2-32>。


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48 解释「近」一词的方法也相同<3-1>。于此,「不近」(anasanne)<2-33>相等于na asanne。「逃脱」(anupakatthe)是不在范围之内。「远」(dure)相等于duramhi。「非近前」(asantike)相等于na santike。「这称为远色」:这十五种微细色「依相为远」。而十种粗色通过「或任何法」(yevapanaka-vasena)的方式被称为「依地点为远」。


49 对「近」一词的解释很清楚。「这称为近色」(idam vuccati rupam santike)<3-4>:这十种粗色依相为「近」。而十五种微细色通过「或任何法」的方式被称为「依地点为近」。


50 【13】但从哪一个距离开始的色法才依地点被称为「近」?从哪一个距离开始它被称为「远」?那些以自然(声量)说话的人的声音可听的范围(savanupacara)是十二手的长度。在那之内的色法是「近」,在那之外的是「远」。于此,微细色是远,那是依相及依地点为远;但它是近则是依地点为近,并不是依相为近。粗色是近,那是依相及依地点为近;但它是远则是依地点为远,并不是依相为远。



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发表于 2013-12-21 11:13:53 |显示全部楼层











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