攝大乘論
據《佛光大辭典》介紹：《攝論》是《攝大乘論本》的簡稱，又稱《廣包大義論》。佛教大乘瑜伽行派的基本論書，無著菩薩造。梵文原本已佚。中國先後有三種漢譯：即北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》，二卷；陳真諦譯《攝大乘論》，三卷；唐玄奘譯《攝大乘論本》，三卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真諦和玄奘的譯本。
《攝論》與印度《大乘阿毗達磨經》的關係極為密切，此經已佚，且未傳入中國。據玄奘的《攝論》譯本稱，此論系解釋此經中的《攝大乘品》的，但佛陀扇多、真諦和藏譯都說《攝論》是解釋全經的。此論比較集中地闡述了瑜伽行派的學說，其中尤以對成立唯識的理由、三性說以及阿賴耶識等問題，作了比較細緻的論述，並強調它和小乘佛教以及其他大乘學派的不同，從而奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎。依據真諦譯本，具體內容是：１依止勝相品（內分眾名、相、引證、差別四品），闡述阿賴耶識為宇宙萬有的本源；２應知勝相品，著重解釋三性；３應知入勝相品，強調多聞，熏習相續，增植善根，以便悟入勝相；４入因果勝相品，論述六波羅蜜；５入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；６依戒學勝相品，論述三種戒；７依心學勝相品，論述依心學六種差別；８依慧學勝相品，論述無分別智差別及應離五種相；９學果寂滅勝相品，論述六轉依；十智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化三身。
《攝論》一出，當時在印度就受到重視。世親、無性先後撰《攝大乘論釋》以發揮《攝論》的思想。中國自真諦譯出此論及世親的《攝大乘論釋》十二卷後，研習者日多，傳播益廣。真諦歿後，門下雖分居異地，但仍承其遺教，傳播《攝論》。法泰初講《攝論》於建康（今江蘇南京），門下靖嵩弘揚於彭城（今江蘇徐州）。曹毗傳講於江都（今江蘇揚州）。道尼傳論於九江，入隋，又講學於長安，傳承頗盛。僧宗、慧曠宣講於廬山。影響所及，北方曇遷，亦隨之專研《攝論》。隋文帝於開皇（581～600）間邀曇遷講學於長安，慧遠亦「橫經稟義」，於是研習《攝論》蔚然成風。以後玄奘重譯《攝論》，文字、義理皆趨完備。
註疏有真諦《攝論義疏》八卷，慧愷《攝論疏》二十五卷，道基《攝大乘義章》八卷（僅存殘本），曇遷《攝論疏》十卷，辨相《攝論疏》七卷，靈潤《攝論義疏》十三卷，法常《攝論義疏》十六卷及《攝論略章》四卷，智儼《無性攝論釋疏》四卷，窺基《攝論鈔》十卷，廓法師《攝論疏》十一卷，神泰《攝論疏》十卷，毗跋羅《攝論疏》七卷，玄范《攝論疏》七卷等。
【附】陳真諦譯《攝大乘論》（網上閱讀／下載）
唐玄奘譯《攝大乘論本》（網上閱讀／下載）
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