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触证 随念 到达自性 [复制链接]

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人生的目标---千诺

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发表于 2014-2-23 01:12:55 |显示全部楼层
转载自 华雨集 印顺导师 著作
http://www.yinshun.org.tw/books/25/yinshun25-13.html

触证触为得正见,故以真见道,现前得真如,所以亲领受。

  触证相的触是接触,证是证实。亲切的经验到法性,名为触证。中国的禅 者,欢喜说开悟,或说大彻大悟了,然证有一定的标准,悟的意义,可浅可深 。亲亲切切经验到了,真正的体验到了真如法性,才可叫证。而悟,无论以听 闻所得来的智慧,以思惟所得的智慧,从修习所得的智慧,虽不是真正的般若 现前,但也有一番领会。例如天台宗所说名字即佛,称为大开圆解,于佛法中 豁然贯通,有一番体会。这不是证,不过是闻所成慧。悟是浅浅深深的,或在 读经时,或在静坐时,内心都可能现起一种体验。闻慧、思慧、修慧,都有内 心体验的,但都不是证。修行者在证得法性以前,必有一层一层的经过,假使 不了解,就以为证了,成为增上慢人。所以证是实证,特别名为「触证」,触 是触到,而不是想到了。经上譬喻说:好像井中有水,望见了,可是没有触到 ;若把水拿起尝到了,才真的知道了水,触证就是那样。论文说:「触」是「 得」到了「正见」。正见即是般若,在八正道中称为正见。正见,不是一般所 说的正确了解,而是正确的智见。那八正道的正见,是现证法性的般若。为何 名为见?如以眼睛见物,看得很清楚。我们的智慧,直对真理,体验得明明白 白,这样的智慧,所以又名为见──叫正见。

  在修行的五位中,经资粮位到加行位,修到世第一法,下一剎那,真正的 智慧现前了,正见现前,名为见道。见道有二:一为真见道;二为相见道。正 见是真见道,如般若经说:『慧眼于一切法都无所见』。真正的般若现前,一 切的法都不现前。这就是毕竟空性,或名真如,或名法性。无能取、所取,无 能诠、所诠,平等平等。禅宗有一句话:『说似一物即不中』,说他是什么, 就不是的,因为所认识的一切,所说的一切,都是名言,与法性不合的。真见 道体验到法性是怎样的?那实在是不能说的。中国人说哑子吃黄莲,有苦说不 出;佛法的譬喻是,般若真见道,如哑子食蜜,甜得很,就是说不出。这不但 常人不能说,菩萨不能说,佛也不能说。菩萨在定中真见道,一切法都不可得 ,从真见道出定后,从般若起方便,或名后得智。如在总统府,不能说总统府 在南在北,等到离开总统府,那又可以说了。通达空性是什么样的,在后得智 中,以世间语言、思想表达出来。法性是这样那样,其实这已不是真实的,因 为有相可得,所以名相见道,真见道时,般若是无相的,没有一切相,空相也 没有。当时是一切相不可得,唯识家如此说,中观家也如此说。真见道证得真 如,真如就是法性。没有虚妄的,名真;这虚妄的有能取、所取的对立,能诠 、所诠的差别,触证得无二无别的,所以名为如。

  「现前得真如」,现前的意义是:就是觌面相呈,当前的,直接的经验, 不是间接的,雾里看花那样。智慧现前,或名为现观。现是直下的,当前的, 不加思惟,不加分别,离能取所取而明明白白的现前,这就是触证的正见。此 正见能体验到真如,「所以」是「亲领受」的。亲领受是亲切的体验到,这是 一切文字、语言所不能安立的。心识起时,一定有能取、所取,而这是超越能 所的。所以真见道是一切法相不现前的。般若经说:『一切法不生,则般若生 』,就是这个意义。

  
随念随念谓修道,为除诸垢故,于前所见义,菩提分所摄。

  进一步,是『随念』的修道位。有的说:证到了,一了百了,什么都没有 事了。然依楞伽经,或中观与唯识论,都不是如此。证是顿证,通达无二法性 ,是没有次第可说的,但证了以后,还要进修。菩萨在定中,通达真如,亲切 体验到法性,但从定出来,能取、所取,能诠、所诠,一切又都起来了。虽现 起一切,但与没有体证的人是不同的。证悟了的,是真能知道这一切相是虚妄 如幻的。证悟,断了见道所断的烦恼,但还有修道所断的烦恼;有的烦恼虽断 ,还留有习气,所以证悟以后,正好修行。证悟以后的,名为真修,这就是随 念。什么叫随念?随是随顺,念是系念,随念是随顺那体验过的,见到证到的 境界,系念观察,以此观察当前的身心世界,不断的随念观察。禅宗说悟了以 后,随时照顾这一悟境,不时的提起来,不断的进步,意义有点相近。所以「 随念」是证后起修,是「修道」位,是初地真见道以后,从初地、二地,到十 地菩萨后心,共经二大阿僧祇劫。

  随念是修道,所以证后要起修,「为除诸垢故」。生死众生是杂染的,无 论是烦恼杂染,业杂染,或报得身心的生杂染,都是不清净的垢染。其中主要 的是烦恼,除去烦恼,要在认识的心境上,除去执着为实有性的计执相,才能 渐除烦恼而到达清净。

  「于前所见义」:前是真见道,前所见到的义,是见道的证境,不断的随 顺见道的证境去修。众生的烦恼,有二大类:一为见解的,思想的错误,如我 我所见等,名见所断烦恼。这些烦恼,是见解的、思想的错误,所以一旦见道 ──体证真如,这些烦恼就解决了。另一类是在生活行为中,属于情意的,如 爱、慢等。众生无始来这种种的烦恼,不是一悟所可解决的,不过有了正见, 属于情意的,有关生活行为的烦恼,可以正见去观察而渐渐消除的。见道以后 ,应时时将体见的境地,在一切事上去体验。一方面,深修定慧,定中证到真 见道的境界,一切相又不现了。等到从定起来,一切相又现了,把那个体验到 的境界,了解一切如幻如化,随时在平常日用中去体会,一切修道所断的烦恼 ,渐渐的消除。

  这里举一譬喻:如天上月,有时见月跑得很快,这是错乱、虚妄、颠倒的 。经慢慢的观察,集中眼光去看,久而久之了解了,原来是乌云在动而月没动 ,这是见解的正确。虽知道了云动而月不动的真相,但如果不经意的以眼望去 ,月亮还是在动的。要经过不断的训练,久而久之,才能一望而知,月并没有 动。这可以譬说,能取、所取,能诠、所诠,虚妄分别相现,真见道时一切不 现前了。虽体证了,但一出真见道,一切相又现,虽能知一切如幻如化,与从 前的认识不完全相同,但到底还要现起妄相。这如心里明知月没有动,可是眼 见月在动一样。这必须把那证悟到的,毕竟空的境地,在平常日用中去,见到 的,听到的,想到的种种境界上去历练,到了念念常证真理,幻空不二,断尽 一切烦恼,那就成佛了。从前达摩所开示的,『一、理入;二、行入』,理入 是证入法性;证悟后,要在一切行为中去修,就是行入。西藏所传的大手印, 我见到的,也是先发悟,悟入了法性后,说明遇到苦怎么样?遇到乐,又怎样 ?病时怎么样?甚至死时怎么样?得意和失意时怎么样?总之,在人生一切经 验中,处处以此悟入的境地去历练。所以见道以后的修行是随念前所行境,就 是修道。修道位的修,要数数修,不断的修习,以到达究竟。

  修道位所修的,「菩提分所摄」。菩提分,是三十七菩提分。菩提译义为 觉,分是条件,就是因素。要成就大觉,就要具备这些支分。菩提分是:四念 处,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提,八正道分,这都是完成大觉所 要修的事。三十七菩提分是通于小乘的,大乘法也有三十七菩提分,主要是六 或十波罗蜜多,种种三摩地,陀罗尼,一切修行法门;为了圆满究竟的大菩提 ,所以这所修的,都是菩提分所摄的。十地经等说『十地菩萨修十波罗蜜多』 ,就是此义。在还没证悟以前,也是修菩提分的。依大乘经说:证悟以后,才 是真正的波罗蜜多;证悟以前,叫远波罗蜜多,相似波罗蜜多,因为都是有漏 的,还不能与法性相应的。证悟以后,无漏的,与法性相应的行,才是真正的 菩提分所摄。依上来所说,可说依处是资粮位,抉择是加行位,触证是见道位 ,随念是修道位。

  
到达自性悟达彼自性,谓真如无垢,一切唯真如;显现彼即是,转依圆成实。

  最后「悟」入到「达彼自性」,就是成佛的究竟位。悟是或浅或深 的,这里所说的悟,是成佛时的彻悟通达。自性,与平常所说无自性不同,这是 胜义自性,是智慧所体悟的究竟真实。自性,或译本性,是本来如是的体性。众 生、凡夫所见到的一切法,直觉到是这样的,以为这是一切法的真相,不知这是 虚妄分别所现,如执为真实如此,那是颠倒的,错误的自性。这种妄执自性,是 毕竟不可得的;遍计所执自性,非彻底破除不可的。一切虚妄执着所显的一切法 本性,禅宗称之为本来面目的,是一切法的如实相,也名为自性,就是胜义自性 。

  证悟通达一切法的自性,就是「真如无垢」,就是离染的真如。世俗学者, 有些学佛者,对于真如自性,每想象为万有以外的,或万有之内的本体,意解为 一实体。佛法所说的自性,是从一一法的自性,推究到、体悟到一一法的本体, 这就是胜义自性。所以胜义自性,不是在一切法以外的,也不是在一切法内部或 底里,另有一微妙不可思议的自性,而是一一法的真相。如眼识有眼识自性,耳 识有耳识自性,……,依世俗所见的不同特性而立。现象界的一一自性,都是唯 心所现的,观一切法虚妄,通达一一法无所得,体悟一切法(胜义);从一一法 上推究到究竟处,超越了能取、所取,能诠、所诠,到达的胜义,是一一法的本 性,胜义法性的体悟,名为『自内所证』,就是内证的一切法性,而不是在一一 法外的什么。观一一法不可得,一切法相都不见了,称此自内所证的为『真如』 (法性),因为虚妄相没有了,一切法无二无别,平等平等,所以名为真如。这 不能想为万法以外或万法以内有个实体,再从这个生起一切;佛法是不说从自性 生起一切的。无论唯识或中观,但说一切法真如、法性,无二无别,却不能想象 为一,因多与一,都是相对的,没有差别的多,一也不可说。佛法中常说不二、 无二,怕众生听了会误解,所以很少是一的。

  真如是一一法本性,众生为什么不得悟入?众生在生死中,虚妄分别,烦恼 、业、苦,流转不息。真如没有离一切法,因无始以来为无明所蒙蔽,如明镜面 有灰尘在;或如虚空本来明净,而现有乌云一样,所见的虽还是虚空,但不见明 净的,而是那么阴沉沉地晦暗,所以经说『客尘所染』,这就是有垢。其实,真 如不会有垢的,可是众生有垢,为客尘所障,妄相现而真相不现罢了!为无明所 障,名世俗谛。在梵文里,世俗有覆蔽的意义,所以说:『无明覆真故世俗』。

  当真见道时,一切虚妄相不现前,体证到一切法清净真如,但杂染没有消尽 ,出观时种种虚妄相又现。经修道位修习,虚妄渐渐消融,渐渐转化,到二障永 尽,杂染彻底消失,名为最清净法界,也就是真如显现了最极清净,这才是真如 无垢,唯识学或称为『出障圆明』,离杂染障碍,显出真如的究竟清净,也就是 圆显一切法的本性──胜义自性。究竟到达佛位,也就是悟达彼自性。在佛的境 界中,一切法都是真如现前,所以说「一切唯真如」,再没有虚妄分别相了。虚 妄分别尽净了,圆满「显现彼」真如,这就是「转依圆成实」。

  转依与圆成实,在唯识学中,是重要的术语。一、转依,向来说有二种依:  一、持种依:阿赖耶识为杂染清净种子依,为染净法所依。无始以来有虚妄杂染 种子,显现虚妄生死,生死不已,又由清净种子,引起圣道,舍染得净。转无始 来的虚妄杂染为真实清净,都以阿赖耶识为依,这是约持种依说。二、迷悟依, 迷是迷了这个,悟是悟了这个,这就是真如、法性,真如有垢而成为迷妄,真如 无垢而成为清净,真如为迷悟依。约本论说,转依圆成实,是约迷悟依说的。

  转依所显的,是圆成实性。圆成实的意义是:圆是圆满,圆满是无欠无余, 不增不减。成是成就,与一般造作所成的成不同,与中国所说『成者自成也』的 意义一样。实是真实,离虚妄名实。在唯识学的三性中,第三名圆成实性。圆成 实性在唯识学中,略有二种解说:一、圆成实是毕竟空性,法性,真如,约理性 说,而佛果所有的无边功德等,不属圆成实性,它名为清净依他起性。唐玄奘所 译唯识,多取此义。二、如阿毘达摩大乘经、摄大乘论等,圆成实有四种,即四 种清净。依四清净说,佛果的一切清净功德,属于圆成实性。也就是佛的果德, 一切是真如,圆成实所显





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林汉阳 -2 悟得太浅。

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人生的目标---千诺

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发表于 2014-2-23 01:14:38 |显示全部楼层
顶礼 大德菩萨 印顺导师!              

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林汉阳  不知道祝师兄对心经里面的(以无所得故)做何感想。  发表于 2014-5-7 19:49:09

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古今来去本来无事 上下纵横任性逍遥

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原创大师勋章

发表于 2014-2-23 06:57:46 |显示全部楼层

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古今来去本来无事 上下纵横任性逍遥

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原创大师勋章

发表于 2014-2-23 07:16:45 来自手机 |显示全部楼层
触,就是抵达佛的智地,也谓心开见佛。触,始知无明从何出,也谓见缘起。佛云:若见缘起,即见如来。故无明本是如来,如此见者,不复求修证,以修证本为同时,上上根大智者也。

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佛子

发表于 2014-2-23 11:20:15 |显示全部楼层
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发表于 2014-2-23 11:50:14 |显示全部楼层

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发表于 2014-2-23 15:40:37 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

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发表于 2014-5-7 19:17:18 |显示全部楼层
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发表于 2014-5-7 19:19:33 |显示全部楼层
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发表于 2014-5-7 20:47:02 |显示全部楼层
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人生的目标---千诺

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发表于 2014-5-8 13:32:27 |显示全部楼层
回复:
林汉阳  不知道祝师兄对心经里面的(以无所得故)做何感想。

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那么就要继续读下一句:
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故。心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

若真到这个以无所得故的境界,那么说什么都是多余的........

点评

一山一月  是多余的,但五阴怎么办?  发表于 2014-11-28 18:16:13
林汉阳  哈哈,你知道读下去就好。但是读下去你可能伤心吧。  发表于 2014-5-8 17:51:49

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发表于 2014-5-8 17:14:47 |显示全部楼层

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发表于 2014-5-8 17:49:44 |显示全部楼层
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发表于 2014-5-8 17:57:10 |显示全部楼层
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发表于 2014-5-16 21:34:54 |显示全部楼层
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人生的目标---千诺

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发表于 2014-11-27 23:45:32 |显示全部楼层

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