念“阿e弥勒佛”佛号！是你进家门的钥匙！群贴汇集（6）

你回你妈妈家喊你妈妈给你开门时，你该喊甚么称号？谁都知道，你该喊：“妈妈，开门！”
如果你喊你姑姑，你舅舅，或者你邻居的称号，那你就喊错了，那你就进不了你自己家的门！
所以，如果你想回你自己妈妈家，就一定要念你妈妈的称号，这是最重要的！
同理，如果你想去哪个佛国，就一定要念哪位尊佛的名号，这是最最至关重要的！
就好像是进家开门的钥匙一样！佛号就是你这位佛子，回你自己家进门的钥匙！
一把钥匙对一把锁！念哪个佛号进哪个佛国！这也是你自己的心于佛心相应同体的必须条件！
千万别认错了门，或者喊错了名！那都不如法！那都进不了你自己的家门！
不如法！就是凑合！就是不对劲！就是不随顺！就是错了！就是别扭！你能舒服自在吗？
千万不要自己骗自己！认真的问问你自己，你真的找到你自己的家了吗？
各就各位，各得其所，法本如此，得大自在！
找找你自己的本位，本家，本来！顺顺利利的回家！舒舒服服的，自自在在的干好本职工作！多么智慧的决定哦！
也许你会寄人篱下；或者你找错了门牌号；或许是你拿错了钥匙，进不到你自己的家门！只要你回不到你自己家，你都会不舒服不自在！  
一个没有家的人，他就没有主！他就是个糊涂不明白的人！他就是跑迷了的人！他就会身心不宁，飘忽不定！他不具有正見，正闻，正听，正息，正語，正言，正行，正業，正知，正信，正见，正思，正念，正命，正定，正受，正中，正观，他就不会有正命，正受，正觉！  
一个神识，如果没有主，没有家，就像现代人没有户口一样，没有身份证，他就是“黑人”，寄人篱下，客居它处。！他就会飘来飘去，去无定所！沦落六道！不得出离！
信佛就是给你自己的灵魂找个家！
皈依佛门就是给你自己的神识找个佛门！
发愿去佛国，就是给你自己的法身慧命找个无始无终的，永久的，真正的归宿！
那么你找到家了吗？你找到真正的归宿了吗？你进你自己的家门了吗？
哪位佛是你的妈妈？哪位佛是你的户主？哪位佛国是你自己的家？
你的户口薄，身份证在那个派出所户籍室注册？你有正式的身份证吗？你是正式的家庭成员吗？
你是有主有家的人吗？你的灵魂是飘来飘去，去无定所，沦落六道，不得出离的吗？
问问你自己的灵魂吧！一问，你就会吓你自己一大跳！
原来你是“黑人”，是寄人篱下，客居它处的游魂。！
不用费劲，如此简单，你就把你自己问怕了，问醒了，问明白了！
谁都知道下一步他自己该咋办了！
首先解决户口问题！然后是户籍注册登记，领到你的正式身份证！拿着你家的钥匙，到你妈妈家门口，喊“妈妈，开门！”你就会投入你妈妈的怀抱，回到你自己的老家了！回到你自己的家里，见到你妈妈后，你就找到你的宿根了！你的身心就都踏实了！你就舒服自在了！
所以，信佛的人发愿去哪个佛国，用心持念哪位尊佛的名号，是很重要的！念的那个佛号就是你开门的钥匙！
在你妈妈家喊你姑姑的称号和在你姑姑家喊你妈妈的称号，都不对！都不如法！都是大错！
应该是在你妈妈家喊你妈妈！在你姑姑家喊你姑姑才对！
就是在谁家叫谁的名字！是如理如法的！是正确的！不能乱喊乱叫！不能错喊错叫！
错喊错叫，乱喊乱叫，没有家法！就是没有章法！没有方寸！没有制度，没有规章！那就乱了套了！那就不对劲了！那就不随顺了！那是违背正法的！那就是魔的管理！那就是魔道所为！
所以乱喊乱叫，错喊错叫，就是着了魔道了，上了魔当了，是大错特错的！是去不了佛国极乐世界的！
此界是释迦佛为本师的佛国，弥勒佛是古佛再来接释迦佛位，在此界应现成佛的毗卢遮那佛！你的报身应报而来此界，你又是信佛的人，那你应该如何归属？那你应该皈依那位佛？那你应该用心持念那位尊佛的名号？
在弥勒佛国归属皈依弥勒佛，念弥勒佛号，是本来就应该的真理！是随顺如来，是功德福报具足的！这是本来就如此的真理！如果背道而驰，那是甚么人？那是愚痴可笑可怜可悲的糊涂人！那是被叛了他自己宿根本愿的迷途游魂！那是飘荡无主，六神不宁，身心不定的孤魂游鬼！那些迷游疯飘的愚痴众生，他们头出头没，沦落六道，吃苦受累，烦恼重重，永无出离六道！多么可怜可悲的迷途糊涂人呀！他们啥时候才能苏醒呢？
这麼简单的道理，人为啥都不懂了？人为啥都喊错念错了？连基本的做个好人的道理都不懂了，谈何是个修行人？
末法时期的人们都被魔鬼愚痴麻木了！众生都被魔鬼灌了迷魂药了！可怜愚痴的人都上魔的当受魔的骗了！
愚痴麻木的众生成了孤魂野鬼，还在给魔鬼唱颂歌！
这就是末法时期的无知无明无主，可怜可悲愚痴，昏昧顽固懒惰的众生！
佛在干佛事！魔在干魔事！你在干什么？
你现在爱信不信！总有一天，你会必须信的！因为等你啥偷懒的办法都不管用时，你就会找真正的佛法了！佛在佛经里！正法在佛经里！
除非你自己愿意入恶道！那是你自己的事！谁拿你也没办法了！因为等到那个时候，你自己已经付出了无边的代价了！不要再上当了！等你自己受罪时，魔会高兴的！受苦的是你自己！
哪有天上掉馅饼的好事？去极乐世界比作顿饭都容易？骗傻子呢！骗懒汉呢！等你啥偷懒的办法都不管用了！你就会找真正的佛法了！等到那个时候，不如就此改邪归正！
好多人是不听大善语！非跟着魔跑！这种人是不见棺材不落泪的！这就是愚痴人的愚痴处！
这就是末法时期的必然！谁随大流，谁凑热闹，谁偷懒，谁就在必然里，谁就受苦受罪，不得出离痛苦！
谁信正法，谁就不在末法时期魔子邪孙的队伍中，谁就可以究竟出离六道，而且品位很高，功德福报具足！这也是末法时期的必然！
末法时期，只要是发愿去弥勒佛国，真正传承释迦佛法，跟着弥勒佛走的人，肯定是成佛的不退地的大菩萨！这更是末法时期的必然！！！
只要有一个人，就不少！只要比一个人多，就很好！能成一位佛，大利益十方！
何去何从，你自己选择！因为你的身心是你自己的！不用任何人给你授记，只有佛才能给你秘密授记！只有佛和你自己知道！
身为法器 ，十方圆通！
身体就是修行的法器，也是修行的成绩单！
报身本来就有的！应你自己的心相而产生！身体就是修行的法器，熔炉，道场！也是修行的成绩单！三身四智五通如来十力，都在你的最后身得证！出定入定皆为所妙用！
一刹那间数亿万年！三世同时是究竟，出定入定为妙用！
这就是佛法的真实不虚！佛法的真实不虚是要体现在你自己的身心境之中的！佛法不是纸上谈兵，不是画饼充饥，不是闭门造车！更不是望梅止渴！真实的面对你自己身心境存在的现状，你永远回避不了你自己的身心境这张最真实的成绩单！
弥勒净土！人人幸福！
弥勒佛国！功德福报具足！
多么美妙殊胜不可思议哦！
报身的甚深处是一定要证到的！念阿e弥勒佛佛号，守持甚深处，心不颠倒，心不恐怖，究竟涅槃！
身心境的功德福报都在甚深处！能延年益寿，获得殊胜的不可思议的佛菩萨保佑和加持！
守持甚深处，念阿e弥勒佛佛号，临危，困难，关键时，能转危为安，能救命！
守持甚深处，念阿e弥勒佛佛号，报身命终时，舍报回家，见佛报道！一切功德福报，都在甚深处究竟圆满！
能所放下，守持甚深处；把入吸调为正吸，心念弥勒佛号；佛号随入吸深入正中、进甚深处，守持甚深处！
甚深处就是本尊处，本尊身。就是如来，本来。就是琉璃王如来处。就是毗卢遮那，就是本觉，就是无量寿无量光。就是圆明，就是圆通！就是本自如此，本自具足！就是大智慧大自在。就是大功德大福报。。。。。。
正見，正闻，正听，正息，正語，正言，正行，正業，正知，正信，正见，正思，正念，正命，正定，正受，正中，正观，正觉，都要体证在甚深处！  
佛法就是正法！真正的佛子是一定要体证正法的！正法在报身体证，首先要证到身体的正中！正法的体现，在报身上主要体现为调正呼吸，守持甚深！
身心不正就会乱动，就会乱晃，就会神心不定，就入不了正吸！就体证不了正命，正定，正受！
身心不正就是歪，邪！就会受魔骗，就会着魔道！就会下歪门邪道的坛！就是魔子邪孙，巫婆神汉的水平！
佛法是心法！是正法！在报身体证为：正中，正息，正命，正定，正受，甚深。。。。。。
脱离了正中，正息，正命，心外求法皆为魔道，外道，歪道，邪道！
正見，正闻，正听，正息，正語，正言，正行，正業，正知，正信，正见，正思，正念，正命，正定，正受，正中，正观，正觉，都要体证在正中处，甚深处！佛法是正法，是体证如来的真实不虚法哦！千万不要因为人云亦云 你就不信佛法的甚深！千万不要因为你自己不知道，你就不信佛法的真实不虚！那是谤佛的因果！谤佛者其因果自负！请有智慧的人不要跟那些谤佛的人共因果！
谁不信，你就试试看！等你无奈的时候，等你死时哭天喊地，喊啥都不管用的时候，请一定记住我告诉你的：念弥勒佛号，守持甚深处，心不颠倒，心不恐怖，究竟涅槃！真实不虚！
请一定记住我告诉你的：佛法是真实不虚的，佛法是无上甚深微妙法！有一个无上甚深微妙法是救你的！
请不信者一定记住：在你万般无奈时，在你没办法偷懒时，在你生死来临害怕恐怖时，请你记住！永远有佛法在等着帮你救你！那个佛法是真实不虚的，那个佛法是无上甚深微妙法！那个无上甚深微妙法是救你的！那个无上甚深微妙法是释迦佛弥勒佛的心法！

发愿去弥勒佛国净土极乐世界吧！“南无阿e弥勒佛！”是你家的门牌号！
念着“阿e弥勒佛”佛号！是你进家门的钥匙！
世世跟着如来走，生生不离如来家！传承释迦佛法，跟着弥勒佛走，直至成佛，究竟圆满！进了弥勒佛国，你就是真正回家了！

弥勒佛国净土极乐世界，有大慈大悲大福王，大药大医大愿王，无上圆满至尊王彌勒如来为本尊佛！   
弥勒佛国净土极乐世界，有十方诸佛菩萨诸护法同体慈悲，毗卢遮那十方世界十法界！   
弥勒佛国净土极乐世界，有清楚明白的，真实不虚的，圆满成功的龙华三会给你授记！   

弥勒佛国净土极乐世界龙华三会欢迎你！   
弥勒佛国净土极乐世界龙华三会等着你！   
弥勒佛国净土极乐世界龙华三会成就你！   
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我的群是传承释迦佛法，跟着弥勒佛走，弘扬佛法，普度众生的弥勒佛道场！！！
（一）：本群是以心念忆持弥勒尊佛名号为主的：南无阿e弥勒佛或阿e弥勒佛！
（二）：本群是学习佛经的群！学习的佛法教义是天台宗高僧的讲义！
（三）：群里的佛号图片必须是我群专用的弥勒佛名号图片！
本群办群的目的是甚么？
不需要你拿钱！不需要你时间！不需要你出力！只需要你在线方便时，老老实实的跟着群里的学习安排，认认真真的学习佛经和天台宗高僧的讲义就行！你自己学明白了，你自己受大益了，本群办群的目的就达到了！

专念弥勒慈尊名号的弥勒佛道场群：毗卢遮那佛学院群号56610416    无上甚深微妙法群号23331431  群规很严，是以专念弥勒尊佛名号为主的佛学群，请有弥勒佛法缘的同修加入共学！（不念弥勒佛号的请别加哦！）
  
功德回向给十方世界诸佛菩萨！     
功德回向给十方世界诸护法！     
功德回向给十方世界十法界！
   
阿e弥勒佛！阿e弥勒佛！阿e弥勒佛！

现在不少寺院门前 要饭的 见到人就 念 阿弥陀佛

虽然是念阿弥陀佛名号 换钱

要饭的 也有一定的 功德

佛观众生根性成熟，便说净土法门，导归十方世界一切净土。

佛智甚深，怜悯众生，如母忆子，不曾舍离。

但以方便示现涅磐，为令众生于佛道生稀有心，求于佛道，不生疲厌。

我等众生，甚大愚痴，常行放逸，心怀骄慢，无有慈心。

常于自所，自赞毁他。

于八正道多有忘失，于戒定慧心不恋慕。

恒以邪慧自养身心，外现清净端正之相，实为利养名闻之徒。

虽求佛道，谬之千里。虽有妙悟，必落凡尘。

人生难得，正法难闻。我等众生，当自醒悟。

调伏身心，常观己过。远离是非，读诵大乘。

佛以一音说法，众生随类各解。一一解中，皆戒定慧，平等无二。

一切圣贤，皆以无为法而有差别。一切法门，皆在佛经，随众生缘一一各现。

心若至诚无欺，则得解脱。心若颠倒，则为经论所转，迷失正道，难有出期。

[ 本帖最后由 后果 于 2008-8-10 19:46 编辑 ]

李炳南老居士講述　　民國六十八年元旦慎齋堂開示
　　明倫月刊社整理
每年的元旦都要說幾句佛法，本人在臺中每星期都有講經，但說的都是經文，且講經已講三十年，道理漸漸的就愈講愈深了。經本來都是平等的，但脈絡各有不同，無論講什麼經，一次二次是講不完的，所以要講個概要很難。
元旦只有兩天，總要說個有頭有尾。臺中蓮社三十年來都是修淨土，今天要講的就選修淨土的祖師法語。或言淨土法門的道理已說了三十年，大家都知道了，何必再講？但諸位知道的只是表面。所選的法語是祖師說的，祖師是證了果的人，而我們都是凡夫，所知的是一知半解，祖師的話不是普通話，是有深意的，不可隨便看過。
淨土難信之法

學佛必須先有目標，若沒有目標就沒有成就。每宗各有目標，看似普通，做起來皆做不到。臺中不論講什麼經文都離不開淨土，臺中同修三十年來，二十年前還很好，這幾年來卻一年不如一年，退步得幾乎不成樣。從前還看得出來有結果，我曾經拿出二十年前各單位發表的講演或文章來看，內容都是正知正見，現在不行，亂七八糟的多，成就的少了。佛法是五乘說法—人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，前二乘是世間法，後三乘是出世間法。我們都是世間上普通人，佛先說世間的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，這兩乘就是世間法，這是佛法為度初機不得已所說的法。（世界各宗教說的也都是世間法，不究竟的道理。）佛的正法是出世間法，能出生死、跳出六道輪迴，這各宗教都不懂得。我已九十多歲了，平常也難得多說，而說法講究契機，淨土法門大家都沒把握，還講別的做什麼呢？淨土法門完全是出世間法，但是大家都錯用了，只拿來求家庭平安，升官發財。
出世間法又分兩乘，有大乘和小乘。小乘只求出輪迴，生死只了一半，沒有全了，聲聞、緣覺屬於這類。小乘人不在六道裡頭，但永遠不能成佛，學了一半就止住了，不能進步，他自己有好處，對眾生無好處。大乘是成佛，沒有成佛不算大乘，成佛才是最徹底。而淨土法門是出世間法，是小乘還是大乘？是大乘。我說的話皆是佛經上的，看祖師的註解說的，我怕諸位誤會，以為我妄作聰明，強說淨土是大乘。
但是，我懂淨土嗎？這世界上沒有懂得的，出家二眾，在家二眾皆不懂得。唯有佛懂得淨土法門，連十地菩薩也不懂得，等覺菩薩快成佛了，也才懂一點。所以阿彌陀經說，淨土法門是「難信之法」，難信在那裡？淨土法門看似平常，做起來不平常，所以是難信之法。
淨土法門有什麼祕密可以成就？沒有什麼祕密，教你怎麼念，你就怎麼念。六個字「南無阿彌陀佛」就可成就，不是什麼妖魔鬼怪。能念阿彌陀佛，你的心就是阿彌陀佛，若學妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。淨土難懂之處，不但今日之下我們同學們愚笨不懂，自古以來全球上連印度也如此，所以祖師說：「唯佛與佛乃能究盡。」斷盡根本無明惑才能明了淨土法門，未證佛果前都難了解。千言萬語就是要好好的信，不好好的信，壽命在呼吸之間，再後悔覺悟，時間已來不及了，英雄好漢要識時務啊！
小乘斷見惑之後，成個羅漢要七番生死，成佛則要三大阿僧祇劫，很難成就。能活上一百年很難，即使活了一百歲又算什麼？一輪迴，隔陰之迷，什麼都忘了，算你幸運再成為人，你能遇到淨土法門嗎？少了淨土法門，你怎麼成佛呢？淨土法門的特別是當生成就，與其他法門最大不同就在當生能往生西方，若不生西方就入輪迴。而到西方極樂世界的身分還是凡夫，不是成佛，只是極樂沒有三惡道，較易繼續修學以至成佛。此外，那兒雖有四土，但淨土是橫超法門，一旦橫超，用不著三大阿僧祇劫，就可以成佛。這橫出三界，橫超四土的法門，竟有人不信，不信怎麼修呢？

蓮池大師法語

蓮池大師是淨土宗祖師，早年學禪，斷了見思惑，證了果，然後修淨土法門。十三代的淨土宗祖師，除印光祖師不是學禪以外，其他都是學禪，證了果以後學淨土，他們證果後才知道證果多麼的難。淨土的道理，我們不懂，那祖師說什麼話，我們就信什麼，欲知山下路，必問過來人。這篇法語是蓮池大師對學了多年的淨土學人說的「警眾法語」，這些法語就是祕密。
「予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛功夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌剎那不停者，自己豈能覺乎？」

念佛難攝心乎

「予見新學後生」，所謂新學，不是學一、二年之初學者，至少是學了五、六年了，初學者不算新學後生，我就可以說是新學後生。修學者每天跟祖師學，祖師怎麼教，就怎麼學，有修有學；而我做公務員，有空才修學，沒空就沒學，不像出家師父認真修學，學六、七天比我學一年要進步，所以我是新學後生。學佛就如吃飯，一日三餐，天天要吃，不是吃一頓就可休息好幾日。
「纔把一句佛頓在心頭」，念佛不在嘴，在心念，一念一句。「閒思妄想，越覺騰沸」，不念還不覺得，一念佛時妄想都出來了，愈念則妄想愈多。「便謂念佛功夫不能攝心」，便以為念佛沒用處，心收攝不起來。這不是初學者，是懂教理的大行家，他知道了生死之法，才疑惑這幾句話。諸位只知道念佛，臨終有阿彌陀佛來接你，這樣糊里糊塗，迷迷糊糊的，怎能成功？念佛並不是臨命終時，阿彌陀佛才來接你，阿彌陀佛天天都來接你，就在你旁邊，人人跟前都有阿彌陀佛。若我眼瞎耳聾，我麻木不仁，我的心都沒在阿彌陀佛上，都在黃金美鈔上，阿彌陀佛又有什麼辦法呢？
生死根本就是念頭，沒念頭就絕對沒生死，所謂：「但盡凡情，別無勝解。」只要把念頭去了就成佛了。可是人人都有心，只要起念頭就有心，心識的作用就是見惑，是心的影子並非真心，若把心影當作是你，就不知真心。佛經三藏十二部都是方便法，給我們治病的，不生病則用不著藥，眾生有什麼病呢？打妄想的病。諸位若都不打妄想，就成功了，也用不著聽經。不念佛還好，一念佛妄想就起來。知道妄想是生死的本源者，全球上的人不多，能知道就不錯了。知道妄念為生死根本後，就要不打妄想，也辦不到。不但你辦不到，全球的人皆辦不到。佛法歸元無二路，方便有多門，其他方便法好麻煩，阿彌陀佛這一句話太巧妙了，你心一起念頭，只要念阿彌陀佛就成功了。
妄念一起就念佛，這是成佛最要緊的一句話，修淨土的人深信者不多，還想有沒有其他更巧的法子。以為成天念阿彌陀佛，沒念別的，這有什麼意思？遇到關鍵時刻，佛號都沒用處了，只有黃金美鈔有用處。如此，阿彌陀佛仍是佛，你仍是你。佛的名字就是經，而「阿彌陀佛」這四個字是祕密不翻的咒王。阿彌陀佛的法身，無處不現身，可是凡夫看不見。其實念佛就是念佛的法身，佛號萬能極了，只要口念耳聽心清楚，久久功夫自然成熟。
佛法最要緊的是—戒、定、慧三無漏學，學佛的人要先守戒，守戒後生定，定就是把心收攝起來，不起妄念了。念阿彌陀佛攝心，就是要你得定，念久了就有定，有定才開智慧。我們念佛不得定，怎麼開智慧？所以現在還這麼糊塗。
沒打倒孔家店前，出家或在家人都讀四書，四書之大學有說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」這就是佛法的戒定慧三學啊！那個時候的人學佛比現在容易得多，從前被中國財色名食睡迷住，現在還多了洋財色名食睡，中外夾雜，層層加厚，迷關更打不破了。
攝心就是要定，同修念佛十幾年，你是嘴念佛，心攝不住，祖師說：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。」真用功是要求定，任何宗派都是要求定，如水要靜止才照得清楚，而其他的法門不容易得定，只有淨土念佛法門容易做。下文就答覆為什麼念佛不能攝心。
妄念是生死根由

「不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？」這是內行人講的話，從一下生到現在，妄念有多少呢？一彈指有六十個念頭，一生起了多少念頭？塵點劫來，千生萬生到現在，我們的妄念盡虛空遍法界滿滿的。念佛是二力法門，個人修持的力量加上佛幫助的力量，可以治妄念。妄念如一個影子，我們八識田裡有太多的影子，而念阿彌陀佛也是一個影子，念佛的力量很大，可以消滅我們八識田裡的影子。純純粹粹的念一句佛號，所謂：「至心念一句阿彌陀佛，可以消八十億劫生死重罪。」重要在「至心」兩個字，一個種子一番生死，一彈指之間八十億劫的種子，因為一句阿彌陀佛而可以消滅。雖然可以消很多，但是你的妄念有多少呢？有萬萬萬的八十億劫種子之多，一句佛才消八十億劫，何況還有那盡虛空遍法界的妄念。況且要清清淨淨的念一句佛才能感應，祖師說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」一句阿彌陀佛，要清淨的念，才能抵制妄念，才能感應，光嘴裡念，能消多少呢？
生死根本就是打妄念，有妄念就有見思惑。若見思惑都不懂得，如何明心見性？羅漢懂得，所以能斷惑。我們辦不到，才用阿彌陀佛的力量，可是你念佛打妄想，心不在阿彌陀佛身上，沒有至心不得感應，生死根本如何斷？斷生死根本就是要斷妄念、斷惑，惑有一百多品，一品惑也沒斷，怎麼辦？經上言：「帶業往生」。帶著罪業怎麼往生呢？譬如我在外面沾了一身大糞，然後進入慎齋堂的佛堂，你們看了一定不准我進來，要我先去洗澡、洗衣服，洗澡還容易，洗衣服還要晒乾等等。於是我有好法子，我身上只要包上一層厚厚又漂亮的毛毯，臭味聞不到就可以進來了，這就是伏惑。淨土宗教大家伏惑之法，把惑壓下來，壓不住就不行，不能斷惑就要伏惑，不能伏惑，萬不成功。
正是做功夫時節

「且萬念紛飛之際，正是做工夫時節」，諸位同修做功課覺得有妄念，愈念妄念愈多，於是不想念，其實不念妄念更多，這是不覺，迷到極處了。人人如此，看人家的毛病清清楚楚，看不見自己，光會挑人家毛病，自己知道有妄念才叫明白。若一念佛心就乾淨了，那還要念什麼佛？成功了就不用念佛，你就是佛，所以覺得萬念紛飛正是覺悟的時候。如一棵樹，上面是樹葉，中間是樹心，下面是樹根，樹葉在搖有人都不知道，你說樹根在搖，他更感覺不到。知道自己錯誤的人，才是起了覺悟之人，以為自己都沒錯，如何會覺悟？根源之處不知道，如何學覺？覺悟的根源是什麼？諸惡莫作，眾善奉行。但是，一般人往往好的事不去做，就是學佛的人，善事也做不多，惡事做得倒不少。
學佛是學佛的覺悟，有人學佛學了幾年就說沒有妄念了，這是糊塗到極點，登地菩薩都還有妄念，七地菩薩也還有妄念。祖師說：「不怕念起，只怕覺遲。」學佛學了幾十年還是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。就怕起了妄念還不知道，以為自己還在修行，阿彌陀佛都變成妄念了還不知道。妄念若起時不能讓他隨意起，要看著妄念，如捉賊，有賊進到你家，你知道了，看著賊的行動，賊就不敢偷東西，若不知是賊，不管他，家裡東西就被偷光了。所以，你要觀察，起了妄念用阿彌陀佛的佛號壓下去，起一個妄念，念一百聲佛，這正是用功的時候。所以，妄念紛飛之際，正是做功夫時節，不起妄念還不會覺悟，還不念佛呢！念佛也不是一念就立刻收心，總還會有妄念，那就要「旋收旋散，旋散旋收」一句佛號一直念下去，妄念起了就趕快收心，收心回來念佛，這樣不能斷惑也能伏惑，伏惑就行。
「久後工夫純熟，自然妄念不起。」佛號和妄念譬如「生、熟」兩個字，該熟的事我們一點都不熟，該生的事你偏熟了，生熟顛倒。譬如吃東西，米要煮熟才能吃，水果也要熟了才可以吃，生的吃了對身體有害。殺盜淫妄你很熟，不去想自然就會去做，連晚上做夢都去做惡事。念佛對你來說太生了，念佛若不勉強去念，念不到半點鐘，念頭就不知跑那裡去了。若念佛念熟了，那些殺盜淫妄的壞心就變生了。
學佛若不守戒，還幹殺盜淫妄的壞事，那不成！自古來沒有曹操成佛的，必得守戒斷惡業，隨緣消舊業，更不造新殃，學佛才能有成就。咱們現在舊業不去，還幹新殃，這樣可以往生嗎？阿彌陀經說得明明白白，一心不亂斷了惑才能往生，不斷惑也要伏住惑，伏惑是假一心不亂，也可以上西方極樂世界。「久後工夫純熟」生的佛號變熟了，忘了造業，熟的惡業就變生了。「自然妄念不起」想起妄念，想半天還想不起來呢。

念佛方覺妄念重

「且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌剎那不停者，自己豈能覺乎？」現在念佛發現妄念多了，這就是有覺悟。不念佛的時候，妄念更多，只是你不覺而已。七地菩薩都還有妄念，凡夫怎會沒妄念？能覺得妄念重，還多虧得這句佛號，因為念佛是正念，離開佛念就是妄念，沒有佛號永遠也不能覺。
佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，緣覺是自己覺悟，不看佛經自己有悟性，看到飛花落葉就覺悟了，這種人很少。咱們看見了一點也沒感覺，如見他人死，因自己還沒死，就不會覺悟自己也會無常死亡，死在眼前都不覺，可見自己覺悟好難啊！咱們不是緣覺，只有借助佛法，聽聞佛法，教我們了生死，接引往生西方。發心學習，這就覺悟了，也大不容易！
學佛依法不依人

學什麼都得有明師，老師不明白便教不出好學生，古人言：「親近明師」，佛法言：「親近善知識，遠離惡知識」。現在光看外表，會教你祕密的，說得巧的就是善知識，教你祕密還要先收紅包。真的善知識沒秘密，只要治你的病，凡情就是你的病，但去凡情就沒事了，金剛經云：「應無所住而生其心」心中沒有住留凡情，把壞主意去掉，見思惑自然沒有了，就成功了，這就是祕密！阿彌陀佛四字是真秘密，這是梵文咒語。釋迦牟尼佛以一個「阿」字就能明心見性，何必六個字？我們是半個字也不會。三藏十二部若沒有這「阿」字，那經典一個字都沒有了，所以佛學辭典有「阿字觀」。彌陀經說的「執持名號，一心不亂」，這八個字就是祕密法門，你偏不要，要去找邪魔外道，要紅包你才喜歡。紅包送上還算小事，中邪得了邪知邪見，更增加見思惑，更增加若干生死，永遠不得解脫。現在社會上很多邪知邪見，如學佛學到去自殺的，誤以為自殺就是解脫，不能解脫就自殺。這裡蓮池祖師開示，一句阿彌陀佛就是了生死的大祕密，是出生死的堂堂大路，是難信之法啊！
千言萬語，佛經為根本，經上有的為憑，經上沒有的不能信。修那個法門有那個法子，修淨土的有淨土的法子，修禪用淨土的法門也不行，如廚房的刀是切菜的，鏟子是炒菜的，拿著鏟子切菜，拿著刀炒菜，一定不行。執持名號，一心不亂，彌陀經說得清清楚楚的，若不聽，那你在學什麼佛？要聽誰的話？學佛要「依法不依人」，這是一定的規矩，經上已有的，即使釋迦牟尼佛又來改說別的，也不依；何況是大居士、大法師跟佛比起來，也比不了啊！其他外人說的更不可信。
淨念相繼得大定

大勢至菩薩念佛圓通章說：「淨念相繼」我們念頭不斷，但皆是壞念頭，沒有好念頭。淨念不斷，一句阿彌陀佛不能斷開，這就很難了，出家人也辦不到，在家更難辦了。大勢至菩薩的法門是「憶佛念佛」，念佛是念茲在茲，在家人事多，很難做到一天到晚念佛不斷，古人定課念佛十萬聲，為的就是不起妄念，咱們也辦不到，但憶佛辦得到。
憶佛是明記不忘，無論做什麼事不要忘了佛，如喝茶、吃飯不忘佛，一切都是為阿彌陀佛做的。從事士農工商為的是什麼？為了吃飯，從事任何行業都忘不了吃飯，若把念佛拿來當飯，便能「淨念相繼」。淨念相繼，念念相續無間斷「得三摩地」，三摩地就是正定。念佛就是要求彌陀大定，彌陀經不明說，若一說大家會認為辦不到。蓮池大師在此則開示明說，持佛名號就是得定的秘密法，若不得定如何開智慧？如何往生？得了定才不亂。今祕密說出來了，切莫他求，除了淨土能成就外，其他都辦不到。

个人认为念 a 与 念 e 不碍往生极乐世界。

李炳南居士语录精华(c)　
李炳南居士语录精华(c)　

大乘根本 ( 李炳南 居士语录 77)
今天我们不讲经文，专讲蕅益祖师的注解，讲经文大家听不出什么来，也怕记不住。
菩提正道名善根，即亲因。
经上说： ‘ 不可以少善根福德因缘，得生彼国 ' 。少了善根或福德，都不能成功往生，你若不管，不理它，怎么会成功？整个的佛法，小乘之外，凡是学佛的，只要学大乘佛法，就是以菩提为宗要， ‘ 菩提正道 ' 这四个字，是说发菩提大心执持名号，是菩提行的正道，不是小道。菩提正道什么东西呢？菩提正道名字叫 ‘ 善根 ' ，譬如种树要先扎住根，不扎住根，这棵树不能活。学佛的人没有菩提正道，如树无根，不能成功。
善根是往生的亲因。因是什么呢？凡事都离不开有因，然后才结果。往生西方就是结果，结果以前得种因。因有亲因，有疏因，亲因很密切，很近，这个因最要紧，疏因则是远因。《弥陀经》上讲 ‘ 善根 ' 叫亲因。

科学屠场 ( 李炳南 居士语录 78)
此世灾难多
台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界，简直是个大屠场！请问这些灾难，谁有方法避免？
摘自《当生成就之佛法》
十大利益 ( 李炳南 居士语录 79)
前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作 ‘ 念佛十大利益 ' 。就是说明念佛的人，定能得到这十种利益：
( 一 ) 昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
( 二 ) 常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
( 三 ) 常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
( 四 ) 一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
( 五 ) 水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。
( 六 ) 先作罪业，悉皆消灭。
( 七 ) 夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
( 八 ) 心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
( 九 ) 常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
( 十 ) 临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。
请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。

十大宗派 ( 李炳南 居士语录 80 )
教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为着便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。
（一）成实宗，（也名空宗）诃犁跋摩法师造成实论，很与大乘的学理相似，大旨是 ‘ 成立修多罗中实义的意思。 ' 姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。
（二）俱舍宗，（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思，印度小乘，异论纷纷，后经结集为大毗婆沙论，世亲菩萨依着折衷作俱舍论，义为 ‘ 解释发智。 ' 陈代真谛，唐代玄奘，两位法师，译来我国，才创立的。
（三）禅宗，（也名心宗）禅是禅那的简称，译为静虑的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张 ‘ 不立文字，直指人心，见性成佛。 ' 大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。
（四）律宗，（也名南山宗）是依着佛制，净除 ‘ 身口意恶业 ' 的一种方法，创始的是唐代终南山道宣律师，依着四分律作主要典籍。
（五）天台宗，（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取法华经为根本经典，创立这一宗。发明 ‘ 一心三观 ' 的妙理，对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。
（六）贤首宗，（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取华严经为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采，发明 ‘ 一真法界， ' 是此宗的奥义。
（七）慈恩宗，（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是楞伽、解深密等经，及成唯识论，主张 ‘ 转识成智。 ' 唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。
（八）三论宗，（也名性宗）龙树菩萨造中论，及十二门论，提婆菩萨造百论，这三种书，大概是说明 ‘ 大乘之中实的义理，及破执破障的意思。 ' 姚秦罗什大师译出，才创立的。
（九）密宗，（也名真言宗）密是秘奥的意思，为佛的最深境界，非到等觉不能明白，取 ‘ 三密相应，即身成佛 ' 的方法，根本典籍是金刚顶经、大日经等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏蒙密教，更分红黄白等派。
（十）净土宗，（也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取弥陀、无量寿、观经三种为主要典籍，主张 ‘ 四法念佛，带业往生极乐。 ' 这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。
这十宗的次序，乃依照明季吹万老人释教三字经。

梦游西方 ( 李炳南 居士语录 81 )
托梦
有问往生西方之人，亦得回娑婆托梦否？师曰：修净业者，往生之前，必须放下万缘，一心念佛，往生后，若断见思惑，则证罗汉果，心无挂碍，否则为人天，仍须放下万缘，制心一处。梦是意识之起现行。女子盖不曾梦为新郎，男子亦不致梦作孕妇，以无此意识故也。托梦者，当由彼此念念不释以致之，即所谓之感应。生西之人，既无挂念，此方亲友虽感，而彼不应，故无托梦之事。然有例外，明之袁中郎，一日梦见其兄，已往生者，导游西方边地，得窥胜景，后着西方合论，盛道其事，是托梦也。惟此非由情识，乃为度有缘之人，出于愿力也。
摘自《雪庐老人净土选集 - 述学语录》

放下方去 ( 李炳南 居士语录 82 )
放下念佛
己酉仲冬，台中灵山寺佛七，师开示曰：修学净土，须求往生极乐。极乐能否往生，端视念佛能否得一心。一心之不得，则不能往生极乐。不能往生极乐，则必堕落三涂。同修今与佛七道场，旨在求得一心，一心既得，则离道场之后，无论顺逆境遇，皆不足以动其心，甚或遭原子厄，亦无害其往生。然则同修今得一心否？余不敢言得也。经云七日一心不乱，语实不虚。余在此道场，宣说已二十年，同修忆持一语，亦得一心，而今犹未者，盖是马耳东风也。今再为述一喻。某处，有一鸿沟，宽数丈，深万寻，东岸有茂林丛舍，西岸乃松竹田池。一日，东林失火，风疾火烈，势在燃眉。忽有善士，为架独木桥，引之西岸，度难通过，又系绳两岸树，以资手援。不意，灾民不舍家财，手提背负，以过独桥，竟皆失足，粉身沟壑。后继者，进退不堪，忽见桥端树偈曰： ‘ 放下来过独木桥，一根绳索把持牢。请君试向沟中看，尸骨为何累累高。 ' 有智者读偈已，遂放财物，得以逃生。此喻为何？东林，娑婆火宅也。沟壑，三涂也。西岸，极乐世界也。灾民，生死凡夫也。家财，五欲六尘也。独木桥，往生极乐之道也。一根绳索，一句弥陀也。同修若问，为何不得一心。须自问：为何不放下五欲六尘？惟余所谓放下，专语于佛七场中，若求行诸道场之外，功浅者势不能也。今但在此七中，放下万缘，一心念佛，自得一心。尔后入世，自能放下，不复退转，往生必矣。愿诸同修，放下一切，一句弥陀，一直念下去。
摘自《雪庐老人净土选集 - 述学语录》

依疑依信 ( 李炳南 居士语录 83 )
禅与净
师曰：禅与净，理同而事异。参禅必重乎疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑则不悟。修净必重乎信，小信小证，大信大证，不信则不证。禅不能解，解则无疑，永不开悟。故参禅者不悟不得阅经。净必须解，解则明理，明理则信，信则愿之切，而行之深。故修净者，初学必须研经。法门不同，入处自异也。
摘自《雪庐老人净土选集 - 述学语录》

法器毒器 ( 李炳南 居士语录 84 )
法器
师曰：佛法如甘露，众生心如盛器。甘露味无不美，而盛器有净有秽。器秽则甘露秽而恶，器净则甘露净而美。众生心器久矣甚毒，自无始以来，即熏于贪嗔痴，使未涤除，即受佛法，则佛法亦染其毒。吾人念佛，何以不与弥陀感应道交，三毒未除故也，苟能除之，变毒器为法器，法法皆能济度慧命，何况万德洪名。
摘自《雪庐老人净土选集 - 述学语录》

复兴关键 ( 李炳南 居士语录 85 )
今日佛教要兴，条件不在人多，如拉广告无用。第一：品行要好。品行不好，学什么也糟糕，台语 ‘ 好人办坏事，坏事亦成好事；坏人办好事，好事亦成坏事。 ' 乃真实语。必须先择品行，再加栽培，同学间联合，道义相尚。易曰： ‘ 开国成家，小人勿用。 ' 小人参与，必定偾事。办佛事者，假公济私，盗法卖法，乃佛教所以衰极也！第二：必得懂学理。要明学理，中国书不能不读，中国佛学所以高明，即因儒学铺下好底子。再今之科学不可不学，科学助佛学处甚多。以品行为基础，加上中国文化与新科学，三者俱，佛教可兴，否则，无兴之理也！
摘自《雪庐老人净土选集 - 传记》

念 阿弥陀佛　念　阿字　　都能　成佛

为什么　还有　八万四千法门　？　


念 阿弥陀佛　念　阿字　　就能　成佛

　八万四千法门　取消　吧

谁　在　念佛　？　

谁　在　拜佛　？

谁　在　学佛　？

谁　在　修行　？

问：释迦牟尼佛之佛法因缘，将来趋势如何？　
　答：释迦佛之显教法门，已盛行过，将来是大密宗法门，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时，天下太平。以后密法，又渐渐衰落，众生痛苦，亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。
　　问：密宗之因缘如何，敬乞开示？
　　答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛，传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其他法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛，五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感，普度众生。
　　至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修，如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。
　　当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。”经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布于人间。
　　至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记，经云：“我涅槃后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏，嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。

[ 本帖最后由 空行者 于 2008-8-10 20:50 编辑 ]

。”释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。

：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。”经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布于人间。

自性　念佛　

自性　拜佛　

自性　学佛　

自性　修行　

显密差别之开示
　　问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别？
　　答：轩轾显密，为密宗根本大戒。修显教与修密宗，不过由浅入深，功德本无差别。如康藏行者，须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后，再进而修密。如显教诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别，其不同之点，则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
　　盖显教行者，有修小乘法，愿自身成道，或修大乘法，愿自身成道后，乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，则愿将自身所有功德，均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受，苦为众生苦，病为众生病，只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意，则事事圆融，善达真言体相矣。

问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别？　　答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。
　　观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。
　　故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚），或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。

问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？　　答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。
　　我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？　　答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

问：修西方净土以发愿为最要，但净土在西方，如向西恳切发愿，则发愿后心中似发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方，念念对自心发愿，反觉心气平和，甚为舒适，净土行人，究竟是向西发愿，抑念念向自心发愿为宜，敬乞开亦？　　答：阿弥陀佛在西方，向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者，我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，唯心净土，本性弥陀，并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿，一定往生，一定成佛，但不可有疑心为最要紧。
　　问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生，是否仍要色身来度众生？
　　答：往生净土后再回娑婆世界，随愿受无量诸有生，现无量差别身，均能生死自如，不迷本性。如无色身则不能普度众生，如观世音菩萨曾度鬼道，即变为鬼王是也。

最易最稳最快成佛之法
　　问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。
　　答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。
　　所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，又不要执着，又不要着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。
　　康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。