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[【尊者开示】] 泰国林居大德们的部分开示 [复制链接]

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发表于 2014-4-13 13:31:58 |显示全部楼层
本帖最后由 常来上网 于 2014-4-13 14:01 编辑





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觉知之心(阿姜放).doc
念住呼吸(阿姜李达摩达罗).chm
念住呼吸Ajaan_Lee_Keeping_the_breath_in_mind.pdf
解脱心--尊者阿姜曼在清迈演说.doc
以智慧开发三摩地(阿姜摩诃布瓦).doc
森林寺院内观法(阿姜摩诃布瓦).doc
森林佛法(阿姜摩诃布瓦).doc
灭苦之道(阿姜摩诃布瓦).doc
阿姜帖 正道修行.doc
阿姜敦法语微言.doc
解脱之钥(阿姜查).doc
灭苦之道——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历(开示汇编).pdf
阿姜敦法语微言.pdf
呼吸禅定步骤(Thanissaro坦尼沙罗尊者).doc
呼吸禅定引导(Thanissaro坦尼沙罗尊者).doc


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论坛元老

大鹏金翅鸟

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原创大师勋章

发表于 2014-4-13 13:33:27 |显示全部楼层
萨度萨度,万寿无疆

点评

常来上网  祝您吉祥喜乐!  发表于 2014-4-14 16:55:38

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发表于 2014-4-14 13:09:41 |显示全部楼层
本帖最后由 常来上网 于 2014-4-14 18:22 编辑

经文和开示中,部分关于“心”、“自在心”、“觉知”、“空”的论述:

《蕴相应》二十八经,味(三)
    诸比丘!有情于此五取蕴,以味为味,以过患为过患,以出离为出离,而未如实证知之时,诸比丘!有情不出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。
    诸比丘!然则,有情于此五取蕴,以味为味,以过患为过患,以出离为出离,如实证知故,诸比丘!有情出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。

增支部十集,第九,长老品,
          八十一 婆醯迦
    尔时,世尊住瞻波国伽伽罗池边。时,具寿婆醯迦往诣世尊所在之处,至已礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿婆醯迦白世尊言:
    “大德!如来出离、离系、解脱几何之法,以自在心而住耶?”
    “婆醯迦!如来出离、离系、解脱十法,以自在心而住。何等为十耶?婆醯迦!如来出离、离系、解脱其色,以自在心而住。婆醯迦!如来出离、离系、解脱其受……想……行……识……生……老……死……苦……烦恼,以自在心而住。
    婆醯迦!譬如优钵罗、钵昙摩、分陀利华,生于水中,长于水中,自水而现,不染于水而立。婆醯迦!如是,如来出离、离系、解脱此十法,以自在心而住。”

增支部九集,向与隐覆之品
    诸比丘!心是为所修习,为所复习而成为柔和且堪用者。
    诸比丘!我不见另有一法容易转者。诸比丘!此即是心。诸比丘!心之如何容易转,极难作比况。
    诸比丘!心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染。
    诸比丘!心者,是极光净者,能从客随烦恼解脱。

增支部九集,弹指品
    诸比丘!心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。
    诸比丘!心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱,而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。
===========================================================================

阿姜帖,《正道修行》
§    你用完全凝聚的心力,如此观察事物,就会达到心智修练的目的。明辨之光会升起,成就对因果缘起的洞见,它完全由你独立证得。这些洞见非来自记取、挪用他人的名称或理论,而是完全在你的内心亲证自知因果缘起。心将不再受迷惑而粘着、贪爱、欣喜、不悦于任何造作之事。

§    这是因为心的本质,从其初始就是光明的。但由于对客体攀缘的渗入与笼罩,心的明亮暂时暗昧下来,也使世间随之暗昧。心若原本黑暗,恐怕无人能够净化它以至于升起明辨的地步。

阿姜敦,《法语微言》
§  1956年雨安居的第一天,一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主题给予一番指教之后,对四圣谛总结如下:
        “朝外送出的心是苦的集因。
          朝外送出的心的果报是苦。
          看见了心的心是道。
          心看见了心的果报是苦的止息。”

§    有人说: “我读过有关您的生平介绍,里面有一段说,您在游方修行期间,对心如何合造杂染、杂染如何合造心,有了善解。那是什么意思呢?”
    龙普答:
    “‘心合造杂染,’是指心逼迫意、语、行,从而使外在事物变成‘有’, 令它们是好、是坏,升起业的果报,接着攀附那些东西,想:‘那是我,那是我自己。那是我的。那是他们的。’
    “‘杂染合造心,’是指外在事物进来迫使心服从它们的力量,作一些不停地偏离真相的断定,把心绑在它有一个自我的想法上。”

§    有人说: “我从书本上背下来的有关戒德、定力、明辨、解脱的教导,还有各位阿姜的教导,与龙普对它们的精髓的理解,是否一致?”
    龙普答:
    “戒,意思是一颗无咎之心的正态,那颗心把自己装备起来,抵制各种恶。定,来自持守那个戒的果报,也就是一颗坚实、寂止的心,那股力量会把它送到下一步,明辨——也就是‘觉知’——是一颗空性、轻安、如实透彻地明察事物的心。解脱,则是一颗从那种[明辨的]空性契入[解脱的]空性的心。换句话说,它放开了轻安,所剩的状态里,它是无,它什么也没有,丝毫没有余下的思想。”

§   龙普答:
    “严格持戒约束自己、修头陀行,是极其崇高可敬的行为。然而,如果你还没有发展你的心,达到提升的心与提升的明辨[1]的层次,它总是有可能衰退,因为它还没有达到超世。实际上,阿罗汉不需要知道多少。他们只需要发展他们的心、明见五蕴、穿透十二因缘。那时,他们就能够终止造作、停止求索、停止一切心的动作。就在那里,一切止息了。剩下的是清净、清洁、明亮——大空、巨空。”

§    当那两位比丘听说他住于觉知时,他们静了一静。接着请他解说住于觉知是什么情形。
    龙普解释说:
    “觉知是空性、明亮、清净,已经终止造作、终止求索,止息一切心理动作的心的正常状态——什么也没有遗下,不粘着任何东西。”

§    佛陀没有在他证得的禅那中涅槃。当他离开第四禅时,他的名蕴即刻全部止息,无余。换句话说,他允许自己的受蕴在心的觉醒状态下,在正常的人类心序流中止息,带着全副念住与警觉,绝无其它心态的显现而遮蔽、迷惑心。这就是完全自处的心。你可以称它为大空、原初宇宙、涅槃,等等。那就是我一直修练求达的境界。”




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发表于 2017-3-1 11:07:56 |显示全部楼层
坦尼沙罗尊者部分开示收录。
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原创大师勋章

发表于 2017-4-9 07:56:12 |显示全部楼层
阿弥陀佛 ,善哉。

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