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楼主: 汉仓鼠

当前国内所接触到的“南传佛教”不是小乘吗?   [复制链接]

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发表于 2014-6-1 14:44:38 |显示全部楼层
汉仓鼠 发表于 2014-6-1 11:54
赞同,个人认为在家居士若能严持在家居士戒,其中不邪淫改成不淫。按照阿含经,清净道论是具有很大可能性 ...

你把不邪淫改成不淫,这足以证明你的我慢心和愚痴无明有多重。
居士五戒都能让你给改了,而且你说这样才可能证果。
我要说你这样才不会证果,只能是夫妻反目,家庭分裂,社会上视你为异类神经病,附带地你给佛法抹黑了。那些不明真相的众生从你的失败上会联系到你的信仰,把你个人的坏账记到佛教头上。你自己会走投无路,搞不好走入绝境。
所以我说你的毛病是自认为比佛还聪明,比历代圣人高僧比如说编辑清净道论的觉音尊者等还要有智慧,你觉得你护教的真心比他们还要真切,你的手段比他们还要高明,你的持戒比他们还要严格。记得当年提婆达多也是你这么狂,提出自己的“五法”,尽形寿不吃肉,尽形寿粪扫衣等极端苦行,更不用说不邪淫了,想把佛陀的教法比下去,彰显自己胜于佛陀。结果呢,你知道的。
其实说到我慢心和愚痴无明,我不比你少,比如我这里反驳你的话就证明了这点。我也是凡夫。本来不想与你争论,手痒,没忍住说了几句,希望你不要见怪。

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发表于 2014-6-1 15:56:50 |显示全部楼层
捧雪填井 发表于 2014-6-1 14:44
你把不邪淫改成不淫,这足以证明你的我慢心和愚痴无明有多重。
居士五戒都能让你给改了,而且你说这样才 ...

你知道吗?根据南传的教理,在家居士也是可以阅读并遵守出家众的戒律。并且在家众也能够证得三果的果位。根据这个道理,我请问你,证了初果的在家居士还是不是居士?证初果的前提条件是什么?在此前提下在家居士会有淫的行为或心意吗?不要动不动就扣帽子,拿提婆达多和我相比我认为你这已经有了人身攻击的行为了。请问你是站在什么立场说我是提婆达多行为的?又是根据什么法律来裁决的?如果我说的观点是错误的,你根据经,律,论来进行说明指正我会很感谢。这样一来就一顶大帽子扣上来,请问你知道当初提婆达多提出五事目的是什么吗?不知道我告诉你,是为了破坏和合僧,所以遭到佛的驳斥。你根据什么来判定我是出于破坏和合僧的目的而说在家居士应不淫呢?那么,假如我告诉你,我还提倡吃素岂不是更加是提婆达多的言论了?自己好好想想,提倡吃素,建议不淫是提婆达多吗?

点评

汉仓鼠  再补充一下,我本人并不反对南传,这是前提。只是见不惯恶意去诋毁南传,北传,藏传的任何一种做法。当然,说的如果确实有道理的我会接受。例如,如果是质疑西方净土是不是确实存在,这只能存疑。因为超出了能力范围  发表于 2014-7-24 21:20:23
汉仓鼠  可是我对随佛法师说的那一套并不是很有兴趣,所以谈不上宣传他。客观点说,对他喜欢考古式的研究佛教的方式我并不是很赞同,也没刻意去了解他的考据是否正确。  发表于 2014-7-24 21:15:54
汉仓鼠  我从来就不是修学净土宗的,刚开始接触佛教的时候确实读过净土五经一论。不过那时候读了也白读,根本搞不清楚说什么。至于说宣传随佛法师,那就是完全没影子的事情了,我确实看过一些他的文章和看过两段视频。  发表于 2014-7-24 21:14:24
研德  贤友似乎是学净土的,却发现贤友宣传随佛,贤友可知道随佛对于净土的观点?  发表于 2014-7-24 18:53:47

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发表于 2014-6-1 16:06:43 |显示全部楼层
但对于顽固的声音和恶意的攻击,最好保持沉默和正念,具足慈心,很赞同你说的。也赞同你的回复,要脚踏实地修行。不过说老实话,第一,我发帖并不是基于匡扶正法的目的而发的。第二,我从不认为自己证果了。差的很远,你说的我虽然赞同,可是如实做到至少目前做不到。我只是说在家居士在严持在家戒律,不淫。并且根据阿含经,清净道论的理论去实践,有很大可能性证果。这很玄吗?这是根据南传理论说的,而不是我自己编造的。更不是用来骗自己的。赞同你,因为你所讲的大部分和我说的话没什么本质区别。可是后面的结尾以及你回复的目的我看不懂是什么意思呢?

点评

佛陀的儿子  言多必有失,可能是我话太多了。贤友置之不理即可。  发表于 2014-6-1 16:17:33

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发表于 2014-7-21 00:12:38 |显示全部楼层
請汉仓鼠師兄為末學推介有關破斥北傳佛教經典非佛說的網站文章,因末學經常受相關問題困擾,,感激萬分!!!!!!!!

点评

汉仓鼠  http://user.qzone.qq.com/1768391041/2 里面有很多我搜集的帖子  发表于 2014-7-22 15:16:26

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发表于 2014-7-21 10:07:30 |显示全部楼层
上座部佛教术语,是可以抵御汉传文化干扰的必要之举。
因为,就一个名相而言,汉传佛教和南传文化定位是不一样的。

南传和北传,有诸多差异,什么四念住之类的名相,北传虽然也提,但是想“宗镜论”之类提供的解释,可以看出对于同一名相的理解,已经完全不同,你对于一个名相,赋予了不同的解释,那么虽然仍是同一个名相,其内涵和表意已经不同。

比如你百度搜“阿罗汉”,给出的解释是小乘极果,又称阿罗汉需要回小向大,而南传佛教根本不同意“小乘”这个字眼,阿罗汉果是至上的,真正的无学,佛陀也是阿罗汉果。
如果翻译为“阿拉汉”,那么南传佛教就避免了汉传佛教的许多杂音噪音,阿拉汉的词条,自然不会搜索出汉传佛教提供的问候你内容。

如此就形成了文化隔离,有助于维护南传佛教的教义的清晰,避免汉传佛教强势文化造成的干扰,噪音。

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发表于 2014-7-22 19:49:43 |显示全部楼层
本帖最后由 信想 于 2014-7-22 20:04 编辑
研德 发表于 2014-7-21 10:07
上座部佛教术语,是可以抵御汉传文化干扰的必要之举。
因为,就一个名相而言,汉传佛教和南传文化定位是不 ...


你这是杞人忧天,因为很多学南传的一开始都是从大乘过来的,包括玛欣德本人也是用的北传术语学的南传。

如果要抵御汉传文化的干扰,那请玛欣德不要用汉语说话写书。

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发表于 2014-7-23 09:27:32 |显示全部楼层
信想 发表于 2014-7-22 19:49
你这是杞人忧天,因为很多学南传的一开始都是从大乘过来的,包括玛欣德本人也是用的北传术语学的南传。 ...

不用汉语,成本是极大的,不利于南传传播,但是使用新的汉语名相,简便易行,就可以避免绝大部分的汉传佛教文化渗入。我觉得是非常必要非常必要的。

点评

汉仓鼠  另外建立一套南传术语并不是不行,只要大众普遍能明白听懂即可。可是没必要随意去篡改北传原本的名词解释吧?  发表于 2014-7-24 21:28:35

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发表于 2014-7-23 19:01:41 |显示全部楼层
研德 发表于 2014-7-23 09:27
不用汉语,成本是极大的,不利于南传传播,但是使用新的汉语名相,简便易行,就可以避免绝大部分的汉传佛 ...

使用新的汉语名相,反而使人不知道这个名相指的是什么,结果还是要用老名相加个括号来注明,这还是简单易行么 ?

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发表于 2014-7-24 13:15:55 |显示全部楼层
信想 发表于 2014-7-23 19:01
使用新的汉语名相,反而使人不知道这个名相指的是什么,结果还是要用老名相加个括号来注明,这还是简单易 ...

不这个名相指什么,总比这个名相指向外派的解释要好,另外在符合新音译的书上,自然可以查阅到这个名相的内涵,从不知道变成知道,你担心什么?

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发表于 2014-7-24 17:36:49 |显示全部楼层
研德 发表于 2014-7-24 13:15
不这个名相指什么,总比这个名相指向外派的解释要好,另外在符合新音译的书上,自然可以查阅到这个名相的 ...


真是搞笑,比如把“舍利弗”改成“沙利子”,难道一个人名的音译也有外派的解释么?

另外,既然是音译,就可以用不同的汉字来注音,比如比库,也可以翻译成比酷,如此,凭什么只有马欣德的比库是唯一正确的翻译呢?

点评

信想  音译可以有很多种,比如里根台湾就翻译成雷根,但没有一个人说他的音译是权威,是代表谁谁谁的,只有玛欣德这么做。  发表于 2014-7-24 19:22:22
信想  沙利子啥时候成了南传佛教的名相了?玛欣德的新音译译能代表南传?照你的逻辑,所以含有舍利弗这个词语的南传经论都不是南传的了?搞笑。  发表于 2014-7-24 19:20:47
研德  你还能学会站在他宗的角度上去看问题?  发表于 2014-7-24 19:17:59
研德  搜 舍利弗 是会搜到北传的各种解释,而其中有南传不认可的,这就足够了。你这样胡搅蛮缠没有意义,沙利子目前是南传佛教的名相,其内涵已经被赋予好了,这样不必担心北传的各种解释对南传佛子造成误解,ok?  发表于 2014-7-24 19:16:59
信想  北传的舍利弗都是大乘的?如果舍利弗就是大乘的,那么沙利子就不能是外道?  发表于 2014-7-24 19:11:27

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发表于 2014-7-24 18:42:48 |显示全部楼层
信想 发表于 2014-7-24 17:36
真是搞笑,比如把“舍利弗”改成“沙利子”,难道一个人名的音译也有外派的解释么?

另外,既然是音 ...

舍利弗你自己去查,信不信,你能查出舍利弗发菩提心,是要成佛的,南传有这么说吗?南传承认这个说法吗?要解决这个问题,一个是我把北传佛教的各种名相给改了,改成符合南传的意思,另外一种是,我们倡导和平,不去动北传的名相解释,另起炉灶。
阁下认为哪一种更好?







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发表于 2014-7-24 19:37:41 |显示全部楼层
本帖最后由 苦无我 于 2014-7-24 19:41 编辑
信想 发表于 2014-7-24 17:36
真是搞笑,比如把“舍利弗”改成“沙利子”,难道一个人名的音译也有外派的解释么?

另外,既然是音 ...

反正我无法接受,比如我去搜“舍利弗”尊者,突然发现已经证悟 极果的舍利弗尊者发了不退的大乘心........而我去搜 沙利子,就没有那些内容,这就是好处!:

我能获得想要的,专属于南传佛教的解释。


当然,其他翻译也可以,不一定“沙利子”,但是“舍利弗”确实是万万不行。


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发表于 2014-7-24 19:43:09 |显示全部楼层
苦无我 发表于 2014-7-24 19:37
反正我无法接受,比如我去搜“舍利弗”尊者,突然发现已经证悟 极果的舍利弗尊者发了不退的大乘心....... ...


呵呵,照你的逻辑,世界上不该有同名同姓的人了,不然,有个恶人名叫沙利子,你岂不是要跳楼啊?

你能保证那个解释就代表是南传的正宗么 ?

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发表于 2014-7-24 19:47:36 |显示全部楼层
法住禅林供养账号:

户名:勐海县(洼囡古寺)法住禅林

账号:530016*72*605100*088

开户行:中国建设银行云南省**县支行

账户类型:企业对公账户/支票户

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发表于 2014-7-24 19:54:06 |显示全部楼层
本帖最后由 苦无我 于 2014-7-24 19:55 编辑
信想 发表于 2014-7-24 19:47
法住禅林供养账号:

户名:勐海县(洼囡古寺)法住禅林

法人是谁?是居士,还是出家僧?

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发表于 2014-7-24 19:54:49 |显示全部楼层
信想 发表于 2014-7-24 19:43
呵呵,照你的逻辑,世界上不该有同名同姓的人了,不然,有个恶人名叫沙利子,你岂不是要跳楼啊?

你 ...

你自己去搜”沙利子“,反正比搜“舍利弗”好的太多了。【对南传而言】
世界上没有尽善尽美的事情,但是目前来看,明显的是如我所说,换一个名相好。

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发表于 2014-7-24 21:13:46 |显示全部楼层
本帖最后由 信想 于 2014-7-24 21:15 编辑
苦无我 发表于 2014-7-24 19:54
你自己去搜”沙利子“,反正比搜“舍利弗”好的太多了。【对南传而言】
世界上没有尽善尽美的事情,但是 ...


呵呵,一个名字都让你觉得好得太多,你怎么不怕诽谤舍利弗尊者?

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发表于 2014-7-24 21:15:35 |显示全部楼层
苦无我 发表于 2014-7-24 19:54
法人是谁?是居士,还是出家僧?

禅林还有法人?

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发表于 2014-7-24 21:29:27 |显示全部楼层
本帖最后由 信想 于 2014-7-24 21:31 编辑

南传佛教教职人员资格认定办法
      (2009年5月8日中国佛教协会第七届理事会第四次会议通过,2010年1月10日公布)


  第一条 根据《宗教事务条例》和国家有关规定,以及中国佛教协会有关规章制度和南传佛教教义教规及传统,制定本办法。
  第二条 本办法所称南传佛教教职人员(以下简称教职人员)是指受过比库戒、具有相应职称或荣誉称号的比库(都、法、召章)、帕希提(吴巴赛)、帕萨米、帕祜巴、帕松列、帕松列尚卡拉扎等南传佛教僧侣。
  第三条 教职人员应当具备以下基本条件:
  (一)拥护中国共产党的领导,拥护社会主义制度,爱国爱教,遵守国家的法律、法规、规章和政策,维护民族团结。
  (二)坚持独立自主自办的原则,积极引导信教群众与社会主义社会相适应。
  (三)热爱佛教事业,信仰纯正,品行良好;受过正规的佛学教育,有一定的佛教学识;遵守教规戒律和佛教协会的规章制度。
  (四)身体健康,六根具足。
  第四条 教职人员除具备本办法第三条规定的基本条件外,按职称或荣誉称号不同还应具备以下条件:
  (一)比库(都、法、召章),年龄在20岁以上,本人自愿出家并经父母同意;在当地州(设区的市)或县(市、区)中心佛寺培训、考察1个月以上,有一定的佛教学识。
  (二)帕希提(吴巴赛),受比库(都、法、召章)戒10腊以上,年龄在30岁以上;戒律严明,具有较高的佛教学识,在信教群众中有一定威信;具有管理寺院和本寺僧团的基本能力。
  (三)帕萨米,受比库(都、法、召章)戒15腊以上,年龄在35岁以上;戒律严明,在云南佛学院接受过培训,有较高的佛教学识;能管理好本寺僧团,能引导信教群众过好宗教生活。
  (四)帕祜巴,受比库(都、法、召章)戒20腊以上,年龄在40岁以上,戒律严明,在云南佛学院受过正规教育,有较高的佛教造诣和较强的教务管理能力。
  (五)帕松列、帕松列尚卡拉扎,受比库(都、法、召章)戒40腊以上,具有佛学本科或相当于本科以上学历,有深厚的佛教造诣及献身佛教事业的精神,品德高尚,在信教群众中有较高威望。如佛教造诣很深、持戒严谨、信教群众特别需要,戒腊标准可适当放宽。
  第五条 教职人员认定程序:
  (一)比库(都、法、召章)人选由本人所在地信教群众推荐,本人同意,经所在寺院管理组织同意并提出申请,经县(市、区)佛教协会审核同意后报州(设区的市)佛教协会认定。
  (二)帕希提(吴巴赛)、帕萨米、帕祜巴人选由本人所在地县(市、区)佛教协会提出,经州(设区的市)佛教协会审核同意后报云南省佛教协会认定。其中,如本人在州(设区的市)佛教协会任职,由该佛教协会提出,报云南省佛教协会认定;如本人在云南省佛教协会任职,由云南省佛教协会提出并认定。
  (三)帕松列、帕松列尚卡拉扎人选由云南省佛教协会提出,报中国佛教协会认定。
  省、州(设区的市)佛教协会在认定教职人员时,应当对拟认定人选进行考察,听取各方意见。
  第六条 省、州(设区的市)佛教协会认定教职人员后,应按照《宗教教职人员备案办法》的有关规定,向政府宗教事务部门备案。
  第七条 在本办法生效前已经按照南传佛教教义教规认可的教职人员,一般不再按本办法规定的程序重新认定,但要按《宗教教职人员备案办法》履行备案程序。
  第八条 教职人员跨县(市、区)、州(设区的市)从事教务活动,时间在1个月以上的,需经其僧籍所在地和前往从事教务活动地佛教协会同意,并分别报当地宗教事务部门备案。
  第九条 教职人员资格证书由中国佛教协会统一制定式样,由云南省佛教协会统一颁发。
  第十条 教职人员所在寺院和所任职的佛教协会,负责对教职人员进行监督和管理,并定期进行考核。
  第十一条 教职人员有下列行为之一的,视情节轻重分别给予劝诫、暂停教职人员资格、撤销教职人员资格等惩处:
  (一)违反国家法律、法规、规章和政策的;
  (二)违犯佛教戒律和有关规章制度的;
  (三)散布不利于社会稳定和谐言论的;
  (四)不称职的。
  第十二条 劝诫的决定由教职人员所在寺院或者所任职的佛教协会作出;暂停教职人员资格、撤销教职人员资格的决定,按照认定其教职资格的程序和权限作出。
  第十三条 对教职人员作出暂停或者撤销教职人员资格的惩处决定的,应当报原备案的人民政府宗教事务部门备案。
  第十四条 被作出暂停教职人员资格惩处的教职人员确有悔改表现,取得信教群众谅解,可以撤销惩处决定。撤销惩处的决定,按照作出惩处决定的程序和权限作出,并报原备案的人民政府宗教事务部门备案。
  第十五条 教职人员辞去教职,应提前3个月向认定其教职的佛教协会提出申请,由认定其教职的佛教协会审核同意后,收回其证书,并报请原备案的人民政府宗教事务部门备案。
  第十六条 本办法由中国佛教协会负责解释。
  第十七条 本办法自公布之日起实施。

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发表于 2014-7-24 21:29:51 |显示全部楼层
本帖最后由 信想 于 2014-7-24 21:32 编辑

南传佛教寺院住持任职办法
(2011年9月22日中国佛教协会第八届理事会第一次常务理事会会议通过)
  第一条 为了规范南传佛教教务管理,根据《宗教事务条例》、《宗教活动场所主要教职任职备案办法》的相关要求和《中国佛教协会章程》等有关规定及南传佛教教义教规,制定本办法。
  第二条 南传佛教寺院住持对外代表常住,对内统理大众。担任住持需具备下列基本条件:
  (一)具备南传佛教教职人员资格;
  (二)拥护中国共产党的领导和社会主义制度,爱国爱教,遵守国家的法律、法规、规章和政策,维护民族团结;
  (三)信仰坚定,戒行清净,有较深的佛学造诣,品德服众,有较高威望;
  (四)年龄20岁以上,已受比库(比丘)戒;
  (五)具有较高文化水平,毕业于中等以上南传佛教院校或具有同等南传佛学水平;
  (六)能够讲经说法、主持法务活动,具有较强的组织协调和管理能力。
  第三条 住持的产生必须贯彻民主协商、选贤任能的原则,按照以下程序产生:
  (一)由该寺前任住持或该寺院民主管理组织提出人选;
  (二)当地县佛教协会按照本办法第二条规定的条件对住持人选进行审查后,提交该寺院两序大众民主评议;
  (三)住持人选经僧团民主评议获半数以上赞成,由寺院民主管理组织报当地县佛教协会;
  (四)当地县佛教协会审核同意后,由该寺院民主管理组织按照《宗教活动场所主要教职任职备案办法》的规定报县级人民政府宗教事务部门备案。
  第四条 南传佛教全国重点寺院的住持人选,在履行任职备案手续之前,应由所在地州(设区的市)佛教协会提出审核意见并报云南省佛教协会同意。
  南传佛教全国重点寺院的名单,由云南省佛教协会提出并报中国佛教协会备案。
  第五条 住持每届任期一般为五年,可连选连任。
  第六条 寺院住持原则上不得兼任其他寺院住持。有特殊情况需要兼任其他寺院住持的,按照《宗教活动场所主要教职任职备案办法》相关规定办理。
  第七条 住持必须以身作则,领众熏修,维护常住,摄受大众,忠于职守,廉洁奉公。
  第八条 住持接受寺院民主管理组织、僧团、佛教协会的监督。住持有下列行为之一的,由所在地佛教协会根据情节轻重给予劝诫、撤销职务的惩处:
  (一)违反国家法律、法规和规章的;
  (二)违犯佛教戒律和规章制度的;
  (三)散布不利于社会稳定和谐言论的;
  (四)未按《宗教事务条例》有关规定履行职责的;
  (五)重大寺务不按民主程序办事,造成严重后果的;
  (六)违反财务管理制度,侵吞或者挥霍寺院财产的。
  劝诫的决定,由该住持所在地县佛教协会的会长办公会集体讨论作出,并以书面形式告知本人。
  撤销职务的决定,由该住持所在地县佛教协会常务理事会集体讨论作出,报该住持所在地州(设区的市)佛教协会同意,并由原任职备案的人民政府宗教事务部门注销其备案后实施。
  对南传佛教全国重点寺院住持作出撤销职务的决定,需报云南省佛教协会同意,并由原任职备案的人民政府宗教事务部门注销其备案后实施。
  第九条 住持本人提出辞职或还俗的,应当经寺院民主管理组织审核同意后,报原备案的人民政府宗教事务部门注销备案。
  第十条 佛教协会对住持人选作出任免或者对住持作出惩处决定前,应征求相应人民政府宗教事务部门的意见。
  第十一条 本办法由中国佛教协会负责解释。
  第十二条 本办法自公布之日起施行。

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