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楼主: 广昶

【寂静马车—踏上涅盘之旅】

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 楼主| 发表于 2014-6-15 12:38:58 | 显示全部楼层




﹝心精进—保持正念与定,确保烦恼远离﹞


心精进也是如此,松懈是不好的。必须一开始便认定,发挥坚忍不拔与持续的心精进是必要的。要告诉自己在正念中不要有任何间断,尽可能地持之以恒。如此的态度非常有用,它会开启你的心,而有确实实现自己目标的可能。
有些行者特别讨厌行禅,觉得无聊又浪费时间,只在老师告诉他们这么做时行禅。相反地,由于行禅需要强固的双重精进,对于保持精进之轮的转动是非常重要的。以正确的专注行禅,你会轻松舒适地抵达目标。
当心精进时时刻刻地出现,便能防止烦恼侵入,将之阻挡在外、搁置一旁,并被心所拒绝。
有些行者断断续续地精进时,他们一时兴起才精进的作法会使人混乱。建立在突发正念的精进,是徒劳无益的,因为在失念的几个剎那后,便是烦恼逍遥的时光。之后,当这样的行者再次开始保持正念,就必须重头来过。一再地努力而后休息,无法建立起动力,也无法进步。
也许你会做某种心灵的探寻,老实说,你真的有保持正念吗?你真的诚挚地在醒着的每个剎那,以坚忍不拔且百折不挠的精进来维持正念吗?保持心精进之轮持续转动的人,可说拥有热切的精进。佛陀赞美这样的人说:「拥有热切精进的人,则有舒适的生活。」为什么会如此?热切的精进阻止烦恼靠近,产生冷静、平静、喜乐的心理氛围,远离贪婪、残酷、破坏性等一切皆是苦的念头。
热切精进的美德是无止尽的,佛陀说:「宁愿以热切的精进活一天,也胜过没有精进而活一百年。」希望你从这段讨论中所得到的激励,足以保持精进之轮的转动。

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 楼主| 发表于 2014-6-15 12:39:52 | 显示全部楼层




马车的靠背—惭愧


佛陀所描述的下一个部分是车辆的靠背—惭愧。当时的马车会有靠背来倚靠,若无靠背,在车子突然停止或向前时,车夫或乘客会跌下车。靠背也可以是个奢侈品,人可以向后倚靠,像坐在自己喜欢的扶手椅子般,舒适地向目的地前进。在我们的讨论中,目的地是神圣的目标—涅盘。
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 楼主| 发表于 2014-6-15 12:40:26 | 显示全部楼层




﹝有益的惭与愧﹞


为了明白内观马车上「靠背」的功能,我们必须审查「惭愧」的意义。佛陀使用的巴利语是 hiri ();「愧」(ottappa) 的品质则是「惭」的良伴。虽然经典并未特别提及,但由于「愧」的意思也包含在内,所以要同时讨论。这两个字通常分别翻译为「羞耻」(shame) 与「畏惧」(fear),不幸地,这些字都是负面的,也因此是不正确的。在英文中,并无适合表达这些意义的语词,最好的权宜说法是「道德良心」。如果有时间,我会试着解释巴利语的意思。
请谨记,惭与愧并非如习惯所说的和生气或瞋恚有关,它们只是以非常特别的方式,让人对不善行感到羞耻与畏惧。它们一起创造一个纯净无染的道德良心—自我的正直。事实上正直的人不会做任何令他羞耻的事,在道德上也是无惧的。
惭是种厌恶烦恼的感觉。你若试图努力保持正念,便会发现当烦恼攻击你到为烦恼所害之间有个空档。回复理智时,可以说你因为松懈而为烦恼所困,而感到某种憎恶或羞耻。这种对烦恼的态度称为「惭」。
愧是畏惧不善行的结果。如果正式禅修时,你花了很长的时间在不善思上,就会使进步迟缓。如果你受到烦恼的影响而做出不善行,便会为后果所苦,畏惧发生这种事,便会对总是等着发动攻击的烦恼更加注意、警觉。在禅坐时,你会坚定地专心致力于主要的所缘。
惭与个人的美德和正直有直接的关系,而愧也与美德以及父母、师长、亲戚、朋友的美名有关。
惭以许多方式表现。假设某个很有教养的男子或女子,不论家境如何,父母以人类的价值来教育他们,如此的绅士、淑女会在做杀生的不善行前三思。他们会想:「我的父母教我要慈爱,那么我要屈从于这种破坏性的想法或感觉,置自己的自尊心于险境吗?我要在自己缺乏慈悲与体谅的虚弱时刻,杀害其它众生吗?我要牺牲自己的美德吗?」如果能以这种方式反思,而决定避免杀生,惭便发挥了作用。
学问或知识的美德也能使人抗拒不善行,如果某人在任何的意义下是有学问、教养的,他便会有高的道德标准。当真正有教养的人企图做出不道德的行为时,他会想到那有失身分,而退缩不前。
惭也会因为年纪的关系而生起,在年纪较长时,人会感到一种尊严,而对自己说:「我是个年长的人,知道对错的差别。我不会做任何不适合自己的事,因为我深深尊重自己的尊严。」
惭也会因为有勇气的信念而生起,可以反思不道德行为是怯懦、卑劣、无节操者行为的领域。有勇气与信念的人,无论如何都会选择坚守原则。这是英勇的美德,拒绝让自己的正直受到破坏。
愧—良心中的畏惧层面,当想到父母、朋友、家人会因为自己不道德的行为而蒙羞时生起,它同时也是不辜负人性中的至善的愿望。
一旦做了不道德的行为是无法隐藏的,你自己知道做了这件事,同时也有一些众生能读出他人的心,能看到或听到别人发生了什么事。如果你注意到这些众生在场,做不善行时便会犹豫,以免被人发现。
惭与愧在家庭生活中扮演很重要的角色,因为有了这些,父母与兄弟姊妹可以过着相当清净的生活,如果人类无有惭愧,家庭成员的连系不受姻亲关系的限制,那么就如猫狗一般了。
现在这世界深受人们缺乏这些特质的困扰。事实上,惭与愧称为「世间的守护者」。想象有个世界,那里的每个人都拥有充分的惭与愧!
惭与愧也称为「白法」(sukka dhamma)—纯净之法,因为它们在这星球上,对于维持有情行为的纯净十分重要。白法同时意味白色,以象征纯净。相反的无惭与无愧则称为「黑法」(kanha dhamma),黑色会吸收热,而白色则反射之。无惭与无耻的黑法是烦恼最好的吸收器,当它们出现时,你可以确定烦恼会完全渗入心中;然而,如果白法出现,烦恼便会被反射出去。
经典举两颗铁球为例,一个被粪便弄脏了,另一个则是火红炽热的。有个人受赠这两颗球,他拒绝了第一个,因为它令人厌恶;他也拒绝了第二个,因为怕被烫伤。不取被粪便污染的球,就如他心中惭的特质,当他将不道德与正直相比较时,会发现不道德令人厌恶。不取炽热的球,就如出自对业果的恐惧,而害怕犯下不善行的愧,他知道结果会导致地狱或恶趣,因而避免十种不善行,就如它们是那两个铁球一样。
  
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 楼主| 发表于 2014-6-15 12:40:58 | 显示全部楼层




﹝无益的惭与愧﹞


有些惭与愧是无益的,我称它们为「假的」惭与愧。有人也许会对持守五戒、闻法或向值得尊敬的人顶礼感到羞耻、难堪;也许会对在大众面前高声朗诵或演说感到丢脸。害怕别人的批评,如果那批评不是根据道德行为而发,那就是假的惭。
有四件事有助于个人的利益,这是人类不该感到羞耻的。这些并未列在佛教经典中,它们是属于世间的、实用的。
首先,不要对自己的生意或赖以为生的工作感到羞耻;不该对接近老师以学习买卖、专业或学科感到羞耻,如果因羞耻而不去做,如何获得知识呢?不该对吃感到羞耻,如果不能吃,那么将会饿死。最后,不该对夫妻间的亲密关系感到羞耻。
同时也有假的愧,例如,害怕在人生历程必要的时刻,会见重要的人。
村民会在搭乘火车、公车或渡船旅行时,有假愧的倾向,我指的是真正的村民—从未搭乘过公共运输工具的人,这些单纯的人也许会在旅行时害怕使用厕所,这也是无益的。人们也会害怕动物、狗、蛇或昆虫,或害怕到陌生的地方。许多人害怕异性,或敬畏父母、师长,不敢走到跟前或与之交谈。有些行者害怕与老师小参,他们等在门外,彷佛那是牙医诊所一般。
这些都不是真正的惭与愧,它们只与做出不善行有关。人应该畏惧恶业与烦恼,要知道在它们攻击时,很难说它们会操纵人到什么程度,而让人做出不善行。
反思惭与愧是件好事,行者身上的这两项特质愈强,便愈能发挥精进来保持正念。害怕破坏持续练习的行者,就会努力地培养警觉。
因此,佛陀对天人说:「庄严的八正道马车以惭为靠背。」如果你有惭与愧的靠背,当驶向涅盘极乐时,会有东西可倚靠与依赖,能让你舒服地坐着。就如搭车时有意外的风险,行者在八正道的马车上,也冒着修行的风险,如果这些特质较微弱,便有失念的危险,而所有的过患便随之发生。
愿你充分的惭与愧引领你激发热切的精进,以使能持续地修习正念。愿你因此能顺利而快速地沿着八正道前进,直到最后了解涅盘。

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 楼主| 发表于 2014-6-16 10:53:06 | 显示全部楼层










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 楼主| 发表于 2014-6-16 10:55:22 | 显示全部楼层


环绕马车的装甲—念


为了确保佛法之旅安全完成,马车必须有车身。在佛陀时代,马车以木头或其它坚硬的材质制成,用来防御矛或箭。在近代,国家会花费许多资源来发展战车所使用的装甲。现代的汽车为了安全,也都以金属包覆,今日你乘车时,就如处在舒适的房间里,远离风吹日晒。如果车身好好地保护你免受天候的影响,那么不论外面下雨或下雪,你都能舒适地旅行。这些例子都在说明,念让行者远离烦恼无情攻击的功能。念是种让心安全、舒适与冷静的武装,只要有念提供保护,烦恼便无法进入。
少了念的防护,无人能安全地以八正道之车旅行。当马车进入战场时,装甲是保护乘客的决定性因素,修观是场对抗烦恼的战役,早在记忆所及之前,烦恼便控制了我们的存在,所以需要坚固的装甲环绕马车,我们才能受到保护,免受它们无情的掠夺。
为了克服烦恼,了解它们如何生起是有益的。烦恼的生起与六境有关,无论何时,只要在六根门的任何一门失去正念,你很容易就会成为贪、瞋、痴与其它烦恼的受害者。
例如,当「看」的过程发生时,可见色与眼识接触,如果是可意的所缘,而且你没有正念,立基于渴爱或欲望的念头便会生起;如果是不可意的所缘,瞋恚便会攻击你;如果所缘是平淡且无关好恶的,你就会被愚痴的浪潮卷走。然而,当正念现前,烦恼便无法进入你的意识之流。注意﹁看﹂的过程,念让心有机会了解正在发生事物的真实本质。
念的直接利益是心的纯净、清明与快乐,这些只有在念出现时才能经验到。无有烦恼即是纯净,因为纯净而会有清明与喜悦,纯净而清明的心便能加以施展。
不幸的是,在事物还未受检视的过程中,不善心会比善心生起得更频繁。一旦心中生起贪、瞋、痴,我们便会开始造作不善业,而在今世或后世结果。投生是一种果报,有了生,死亡变得不可避免。在生与死之间,众生会造作更多的业,包括善业与恶业,使得轮回持续转动。因此,无有正念是通往死亡之路,它是今世与来世的死因。
因此,念犹如对生命不可或缺的新鲜空气,所有呼吸的众生都需要清新的空气,如果只有污染的空气可用,他们很快就会染病,甚至死亡。念就是这么重要,丧失正念这新鲜空气的心会变得腐败,呼吸急促,并因烦恼而窒息。
人吸了脏空气也许会突然生病,而在真正临终时遭受极大的痛苦。当失念时,我们因吸入烦恼的毒气而受苦,在可意的所缘出现时,被渴爱的痛苦所刺穿;如果是不可意的所缘,就被瞋恚之火所焚烧;如果发现所缘会让人出丑,就会被我慢所吞食。烦恼以许多形式出现,但当它们攻击我们时,总是相同的—我们会受苦。心的完全舒适、宁静与快乐,只存在于将烦恼摒除于内心之外。
有些污染物会让有呼吸的生物发昏与混乱,有的则会死亡。烦恼也是如此,有的攻击力较小,有的则会致命。有人会因欲乐而头昏;或盛怒下中风发作而亡;若渴望过度强烈,会致人于死;放纵多年的贪欲,是为严重疾病种下祸根;极度的愤怒或恐惧也会致命,特别是有心脏病的人;烦恼同时也会招致精神官能症或精神异常。
事实上,烦恼比空气中的有害物质还要危险许多。如果有人吸入污染的空气而死,毒素会留在他的尸体中,但烦恼的染污则会带到下一世,更不要说它们对其他有情的负面影响。烦恼由心吸入,造成的业会在未来成熟。
当正念时时刻刻现前,心会渐渐净化,如戒烟以后,肺渐渐排掉附着其上的焦油与尼古丁一样。纯净的心容易专注,智慧便有机会生起,这个治疗的过程由念开始。以念为修习的基础并深化定,你会经历到各个层次,智能便渐渐增长。最后在烦恼根除之时,便会体证涅盘,涅盘中没有任何染污。
只有在个人的修行中体验过念的利益的人,才能欣赏其价值。当人们不厌其烦地呼吸新鲜空气,在拥有健康后,才能证明他们努力的价值。同样地,深入修行的禅修者,甚至是体验到了涅盘,才会真正了解念是值得的。

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 楼主| 发表于 2014-6-16 10:56:02 | 显示全部楼层


车夫—正见

不论这辆车有多优良,若没有驾驶,那里也无法到达。同样地,佛陀解释,正见必须为我们的心灵之旅提供动力与方向。经典列出六种正见,在这项开示中,佛陀特别提及于圣道心剎那所生起的正见。圣道心是此练习中最顶点的观,我们将在后面讨论。

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 楼主| 发表于 2014-6-16 10:58:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 广昶 于 2014-6-16 11:00 编辑



﹝自业正见—「业」是个人唯一的财产﹞

第一种是「自业正见」(kammassakatA sammAdiTThi)—视﹁业﹂为个人财产的正见,「业」当然是指所有的善行与不善行。我们能拥有与支配物质所缘的观念,基本上是个错觉,因为所有的物质都是无常的,必然会败坏,「业」才是我们在世上唯一可靠的财产。
我们必须了解,不论所做的一切是善或恶,都会跟着我们轮回,而生起相应的善果或恶果。「业」对于心会产生直接的结果,依善业或恶业导致乐或苦。另外,还有经过长时间才圆熟的果,不善业导致投生于恶趣,而善业则生于善趣,最高的善业则导向解脱轮回。
以这种方式看待生命,给予我们选择所希望的生活条件的力量。因此,业自性正见又称为「世间之光」,藉由它,我们能看到并评估选择的本质。正确地了解「业」,就如铁路的交叉点,火车可以在那里选择方向;或如连结许多目的地的国际机场。由于我们如所有众生一般希求安乐,对「业」的这项了解,会让我们产生培养更多善行的强烈愿望,也会想要避免那些招致未来悲苦的行为。
布施与持戒的人,即选择了投生于善趣的方向,这种福业会帮助有情走上涅盘之道。
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 楼主| 发表于 2014-6-16 11:01:33 | 显示全部楼层



﹝禅正见—安止于所缘﹞

修习定才能超越自业正见。定有种种立即的功德,它能让行者活得轻安,安止于所缘。
第二种正见是「禅正见」(jhAna sammAdiTThi) —关于各种禅与安止定的正见,它是与八种禅定之一同时生起的知见。禅正见有三项功德:在临终时,如果能够维持获得安止的力量,便能投生梵天,在那儿待上很长的时间,经历世间的成坏;第二,禅定是发展稳固内观的基础;它也能成为发展神通的基础。

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 楼主| 发表于 2014-6-16 11:02:38 | 显示全部楼层




﹝观正见—为究竟的观开路﹞


我们花费最多的时间与精力在发展第三种正见—观正见 (vipassanA sammAdiTThi),这种正见是观智的果。当精进、念与惭愧都现前时,这些观智自然会发展。重要的是,要谨记:正见不只是一种看法,而是从我们亲见存在的真实本质,所生起的深刻领悟。
近代的元首要离开官邸时,会有多项准备工作,在车队安排好之前,安全人员要先确定道路是否畅通与安全。他们要检查是否有炸弹;在人行道上放些栅栏以控制群众;分派警察人员站岗;并移除任何可能挡路的车辆。唯有如此,总统才会离开官邸进入座车。
同样地,在八正道中,观正见就如特务。无常、苦与无我随观清除道路上的各种执取—执取邪见、珍爱的理论、误解等,清除的过程顺序地发生,一旦事前的准备工作完成,圣道正见将会出现,并根除烦恼。
  
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 楼主| 发表于 2014-6-16 11:03:22 | 显示全部楼层



◎清除的过程

在通往圣道心的路上,每阶段的观皆断除一种特别的邪见,或关于实相本质的误解。第一个名色分别智,让我们区分出名色的差别,了解生命只不过是川流不息的名、色二法。此时,我们除去了额外的东西—将实际不在该处的某物放入实相中,例如永恒与有个自我的观念。
第二个是了解因与果的缘摄受智,断除任何关于事物是否为偶然发生的疑问—我们知道它们并非如此。进一步地,我们清晰而直接地看见事物并非靠任何外力而产生。
深入禅修,我们会看到所缘的无常,并领悟过去与未来将经验的每件事都是无常的。基于这无常的理解,接着便会了解我们并无庇护所,无一物可倚赖,因而去除可在世间的物体中找到平静与平稳的邪见。被诸法压迫确实是很大的痛苦,在观的阶段,我们会从心底感受到这点。
与这浮沈的恐惧与压迫感有关,并随之而来的是,了解无人能阻止或控制事物的来去,我们会恍然了悟事物中并无自我。
后面这三种特别与无常、苦、无我有关的观,是观正见的开始。
  
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 楼主| 发表于 2014-6-16 11:05:02 | 显示全部楼层


◎观正见的生起


随着观正见的生起,马车便蓄势待发。当它面对导入涅盘的正道时,会有点震动与移动,现在则可以真正转动轮子,让车子上路。正确地武装,坚实的背靠,车夫也坐好了,你只需要轻推一下两个轮子,马车便能真正起程。
一旦得到无常、苦、无我随观智,你会更快、更清晰地看到事物的生灭。剎那、剎那生灭,以百万分之一秒、十亿分之一秒出现—愈深入,看的生灭愈快,最后你完全看不到生起,怎么看都只有快速的坏灭一闪而逝,你会有种感觉,彷佛有人突然抽走你脚下的地毯,使你顿失依靠。这种坏灭不是抽象的概念,在那时它涵盖你整个的生命。
你愈深入,便愈驶近目的地。在完成所有的观智阶段后,道心的正见会接手并载你回家,回到涅盘安全的庇护所。
虽然在观智显现时,烦恼没有机会生起,但它们尚未根除,也许被阻隔在外,但正等待机会回复力量。

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 楼主| 发表于 2014-6-16 11:06:20 | 显示全部楼层



◎削弱并去除烦恼


只有当圣道正见生起的剎那,才能根除烦恼。
你也许会想知道根除烦恼是什么意思。已经生起的烦恼无法移除—它们已经过去。同样地,尚未生起的烦恼也无法去除,因为它们还未出现。而即使是现在,烦恼生起又灭去,又如何能将之根除呢?要移除的是随眠或潜伏的烦恼。烦恼有两种,一者与所缘有关;另一者与存在的连续性有关。第一种型态在条件许可时发生,即与名或色法的所缘接触,又缺乏正念时。如果某个所缘占优势,又没有正念以确保心与所缘间接触的清净,潜伏的烦恼便苏醒并变得很明显。然而,如果此时保持正念,便不再有适宜的条件,也就远离了烦恼。
第二种烦恼处在休眠状态,埋藏在意识流中,随着我们一路轮回,这种烦恼只能藉由道心来根除。
古代得了虐疾的病人有两种药可以治疗,虐疾病人要经历体温变化不断的循环,每两天左右会发一次高烧,接着是突然感到寒冷。治疗过程的第一步是先平衡极端的体温,它让病人强壮,而令虐疾细菌变弱,最后当冷热循环减弱了,便开一剂猛药。现在病人比较强壮,而病菌更为虚弱,疟疾便能完全根除。
治疗的准备过程,好比是减弱烦恼的观智,而猛乐则是一次根除烦恼的道心。
另一个例子是经由政府机关的繁复手续,以取得法律证明文件的过程,这可能要花上一整天。首先你到一楼与接待人员洽谈,他会要你到二楼去取文件,并在上面签核。这单位再要你到那单位,你出示一份文件,却得到一大堆要填写的表格,然后等负责者签核。一整天经过许多不同的管道,从一层到另一层,填了许多表格,然后拿去签核,花很长的时间完成每个部分。最后你到达顶层,只花了官员半秒钟来做最后的签核。你的文件现在已经认证了,但须先经过这些繁复的手续。
内观也是如此,有许多的繁复手续,道心出现时甚至比最高官员的签核时间还短,但你必须努力才能得到。当一切都就绪了,正见之道会显现,证明所有的烦恼都已被根除。
观智的第一个部分也许可称作「工人之道」,你必须努力工作,不逃避才能正确地完成它。圣道心就如老板,指挥工作的完成,他不能在前置作业尚未完成的空白表格上签核。

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 楼主| 发表于 2014-6-16 11:06:57 | 显示全部楼层








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 楼主| 发表于 2014-6-17 14:19:28 | 显示全部楼层


﹝圣道正见与圣果正见—熄灭烦恼之火、在灰烬上泼水﹞


当观智完成时,圣道心自动生起,接着生起果心。巴利语称这些心为 magga () phala ()。圣道正见与圣果正见则各是道心与果心的要素,也是六种正见中的第四与第五种正见。
当圣道心生起,圣道正见根除会造成人们投生于恶趣、下界—地狱、畜生、饿鬼的烦恼。紧接着而生的是圣果心,圣果正见是当中的一部分。由于已根除随眠烦恼,可能有人会问它的功能为何,果正见只是冷却烦恼的余温,火可能已烧尽,但还留有余火与微热的灰烬,圣果正见就是在余火上泼水。

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 楼主| 发表于 2014-6-17 14:20:08 | 显示全部楼层


﹝观察智正见﹞


第六也是最后的正见—观察智正见,它紧随着果心与涅盘的经验而来。它观察五项事物:() 道心的发生;() 果心的发生;() 作为心的所缘的涅盘自身;() 已根除的烦恼;() 残余的烦恼。而无其它重要的功能。
第一种自业正见,可说是永恒的—永远不会自存在中消失。这世界的体系也许会破灭或荒芜,但或许在其它的世界系统中,永远会有具备﹁业﹂是自己财产正见的众生。
那些不曾试着了解善业与不善业区别的人,完全远离了光明。他们可以比喻为天生失明的婴儿,在子宫中与出生时都无法看见。这婴儿长大了仍不能看见,无法引导自己,眼盲又缺乏引导的人,必然会发生许多意外。
只要人们禅修并到达禅定,禅正见便一直会存在。佛陀的教诲也许并不兴盛,但永远有人练习定与安止。然而,剩下的正见,唯有在佛陀的教诲仍然存在时才能出现。从乔达摩佛陀的时代直到今日,他的教法仍在盛行,广为现在的世界所知,即使在非佛教国家,也有以他的教诲为基础的团体或机构。以自业正见或禅正见为足的人,无法接触佛法之光,他只能被世间之光所照亮,无法照到佛陀之光。剩下的四种正见,从观正见到观察智正见,都包含了佛陀教诲之光。
当行者可以分别名色,便能从自我的谬思中解脱,而去除第一层黑暗的面纱,我们说这是佛法之光照亮了心。但还有更多层面纱要移除,第二层是无明—认为事物是混沌的、随机而生的。这层面纱即由缘摄受智移除,当行者看到因果,心中的光便更加明亮,他应不会以此为满足,由于心不知无常、苦、无我的特相,所以仍一片黑暗。为了要移除这黑暗,行者必须更加努力,当事物生起时持续地观察它们,让念更敏锐,定更加深,智慧便会自然生起。
现在行者明白在这些无常的现象中,无法寻求庇护所,他会大失所望,但内在的光却更亮了,他清晰地了解现象的苦与无我。此时只留下最后一层面纱,覆盖着涅盘的实相,而唯有圣道心才能移除,佛陀教诲之光现在才真正开始闪耀。
如果发展所有的六种正见,你会容光焕发,不论未来身在何处,永远不会与智慧之光分离,在你剩余的轮回游历中,智慧将更加闪耀。最后,当阿罗汉道与果—最后觉悟阶段的道心与果心—来到时,智慧之光将如盛大的烟火般灿烂。
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 楼主| 发表于 2014-6-17 14:22:19 | 显示全部楼层


真正佛陀之子
──八正道的功德


班迪达尊者
钟苑文

预流者已经入流了,他的心将永远与佛法同在。
在执行世间的职责时,他会像母牛一样,一边吃草,一边看顾小牛。
他的心倾向佛法,但不会回避世间的责任,是真正的佛陀之子。
证得预流果,令轮回之洋干涸
不论男女,任何人只要拥有这样一辆马车,且驾驶得当,无疑地都会抵达涅盘。
据说当比丘天人听了这段马车的开示,他了解佛陀指出的重点,当下即成为预流者,而拥有这辆称为「八正道」的庄严马车。虽然佛陀的开示直接指向阿罗汉这终极目标,但这位天人还未有得到最终觉悟的潜能,他目前的身心情况最多能证得预流果。
在觉悟的第一阶段,已经解脱落入恶趣的危险。经典说已根除三种烦恼:邪见、疑与戒禁取见。在注释书中,还加入嫉妒与悭。

﹝根除三种烦恼﹞

◎断除邪见
我们可以假定天人在前一世身为比丘时,已获得名色分别智。在得到的剎那,他解脱了有个内在永恒的实体—自我的邪见。然而,他只是暂时地舍弃这邪见,要等到初次窥见涅盘,才会永远改变见解,预流者不再相信永恒实体的错觉。
◎断除疑
第二种根除的烦恼与邪见密切相关。在无法正确了解事物的本质时,很难得到一个孰是孰非的坚定结论。就如人站在岔路口,或突然发现自己迷了路,对于要走那一条路感到怀疑。这种进退两难使人衰弱,精力削减。
当行者看到因果运作的原理时,暂时地舍弃疑,他们看到佛法是真实的,名与色皆是有为法,世间的一切无非因缘和合而生。然而,这种没有疑的状态,只在念与观持续时维持。最后,对于佛法的功效与真实性坚定不移的信念,只有行至八正道的目的地—涅盘时,才会出现。跟随着佛陀的足迹走到道路终点的行者,同时也会对佛陀与其它以同样的道路,到达相同目标的圣人们生起信心。

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 楼主| 发表于 2014-6-17 14:23:47 | 显示全部楼层


◎断除戒禁取见


预流者断除的第三个烦恼是戒禁取见,以一般方式对这点的了解是相当明白的,但若是从四圣谛的观点来检视,就能更完全地了解。当有潜力的预流者首次在自己身上修习八圣道时,他们学会明了第一圣谛—一切皆苦,名色是苦。行者最初的修习包含观察这些苦的事物。当完全明了第一圣谛,将会自动体解其它三个圣谛。意即第二圣谛—舍弃渴爱;第三圣谛—苦灭;第四圣谛—修习八正道。
八正道最初或世间的部分,在每个正念的剎那中发展,在某些点上会圆熟成出世间智。因此,在到达涅盘时,这位天人知道他的修行是唯一成就涅盘的方法。他知道经验到真正的苦灭—无为法,且了解除此之外没有其它的涅盘,所有的行者在此时都会有相同的感受。
八正道是唯一导向涅盘的道路,这种深刻的了解只有透过修行才能达到。有了这个了解,预流者便不再执着,或相信其它没有八正道要素的修行方法的功效。
在注释书中,提到其它两种根除的烦恼,一是嫉妒—不希望看到别人的快乐或成功;二是悭—不希望看到他人与自己一样快乐。我个人并不同意这些注释。这两种心所属于﹁瞋﹂的范围,根据佛陀所说的经典,预流者所根除的烦恼与瞋无关。然而,既然已根除投生于下界的潜在因素,预流者就算遭到嫉妒与悭的攻击,也不至于投生下界。
在《清净道论》这部受到高度推崇、非正典的作品中,有段有趣的评论。以正典的参考数据为基础,《清净道论》承认预流者仍会受到贪、瞋、痴的袭击,且仍有慢。然而,由于圣道心已根除了导致恶趣的烦恼,便可安然下结论:预流者解脱了足以导致投生恶趣的烦恼。
《清净道论》同时指出,预流者已成功地使得轮回存在的海洋干涸。只要人还未达到觉悟的第一阶段,就必须继续存在于无始轮回中,轮回的范围十分广大,你会一直持续地流转。但预流者在最后完全觉悟成为阿罗汉之前,最多只有七次的投生。七世比起无尽的来世,又算什么呢?对所有修行的目标而言,我们可以说轮回的海洋已经干涸。
不善业只能在无明与渴爱的影响下发生,当某种程度的无明与渴爱消失,某种不善业果—投生于恶趣的可能性也会消失。受到自我的邪见与怀疑道与业等的烦恼冷酷地攻击时,恶人什么事都做得出来,他们所犯下的暴行,无疑地会导致投生下界。预流者没有这些烦恼,就不再犯导致恶趣投生的可怕行为,且他过去可能导致投生恶趣的业,也会在达到圣道心的剎那断除,预流者不再需要害怕这种强烈的苦受。

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 楼主| 发表于 2014-6-17 14:24:33 | 显示全部楼层


﹝不可剥夺的圣财﹞


预流果的另一项功德是明白圣人的七圣财。圣人是品格纯净、高尚,成就四种觉悟之一的人,他们的财产是信、戒、惭、愧、闻、舍与慧。
「信」是对佛、法、僧持久且不动摇的信心,因为直接的经验与了解而不会动摇。圣人永远不会被贿赂或收买,而以任何方式舍弃佛、法、僧。为了达到此一目的,而使出各种软硬手段,绝对无法说服圣人舍弃他的知见。
「戒」指的是与五戒有关的行为之清净,据说预流者无法蓄意破戒,无有导致恶趣投生的邪思或邪行。他已从三种身恶行、语恶行与邪命中解脱,最后从戒禁取见解脱出来。
第三与第四项圣财是「惭」与「愧」,前面已有解释。预流者扎实地培养惭与愧这两个层面,也因此不会表现出错误的行为。
第五项圣财是「闻」,指的是对禅修理论以及如何禅修的实际了解。于走在朝向涅盘的八正道上的教师中,预流者确实是博学多闻。
「舍」(cAga) 通常译为「施舍」,实际上意指「舍弃」。预流者慷慨地舍弃所有会造成投生下界的烦恼;此外,他在布施上也是慷慨大方,且是真实、持久的。
最后一项圣财是「慧」,指的是观智与观慧。预流者的修行解脱了错误的念与定,他也将解脱会在内部爆发并显现于身、口、意的强烈烦恼,同时也解脱对投生恶趣的恐惧。
个人的寂静是最重要的,解脱畏惧时才能达到,如果许多人能够理解这样的寂静,确实在心中拥有寂静,你可以想象对世界和平有多少贡献。世界和平只能从内在开始。

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 楼主| 发表于 2014-6-17 14:25:48 | 显示全部楼层



﹝真正佛陀之子﹞


另一项预流果的功德是成为真正的佛陀之子,许多人很虔诚,极具信心,每天供养佛、法、僧三宝,但由于环境中的变量,总是有可能放弃信仰,可能生来就不相信,这一生你也许非常高尚且心地善良,但下一世则变为恶棍。除非达到觉悟的第一阶段,成为真正佛陀的子女,否则得不到保障。
《清净道论》中使用的巴利语是 orasa putta (自己的儿子〉,意指真正的、完全成熟的、充满活力的孩子。putta 通常译为「儿子」,但实际上一般用法是指子孙,包括女儿。
依照《清净道论》所述,预流果可获得数百种功德,事实上,其功德是数不清的。预流者完全专心致力于佛法,对听闻真正的佛法兴趣强烈,能了解甚深且不易为人所理解的佛法。当预流者听到完整陈述的开示,他的心中会充满着喜与乐。
也因为预流者已经入流了,他的心将永远与佛法同在。在执行世间的职责时,他会像母牛一样,一边吃草,一边看顾小牛。他的心倾向佛法,但不会回避世间的责任。预流者如果适当地精进于禅修,希望在道路上往前走更远,便很容易得定。

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