引   言

人类社会发展到现在,呈现出各式各样的纷争,导致人类不得安宁,社会不和谐。
纷争主要表现为国家与国家之间的纷争；地区与地区之间的纷争；民族与民族之间的纷争；系统与系统之间的纷争；部门与部门之间的纷争；人与人之间的纷争；人自身的良知与欲望的纷争。
纷争是由人类的行为导致的，人类的行为由指导思想支配的。接受和运用什么样的指导思想，是由人心而定的。
由此，可见“心”在人类行为中的重要性。
佛家讲明心见性；道家讲修心炼性；儒家讲存心养性。虽说法不同，但都是为了寻找正确的“心”，用正确的“心”指导人的行为，使人类社会健康、和谐地发展。
实现“全心全意为人民服务”的过程也是这样的道理。
什么是“心”？“心”由什么构成？“心”与生命的关系是什么？
人生活在社会中，生存在天地间，“心”与客观环境的关系是什么？“心”与宇宙的关系是什么？用什么样的方法才能找到正确的“心”？
华藏心法创始人——吴泽恒先生。所著《论心》回答了上述问题。
望有良知的人们，有责任心的人们，尽快找到正确的“心”。完善人格规范行为，为了社会的和谐、为人类的健康发展、为子孙后代的幸福、为体现生命真正的价值，而诚心地禅之、悟之、行之。
做人应求：上无愧于天地  下无愧于社会

《论
心》

心乃万象之主宰。佛家注于明心，道家注于修心，儒家注于存心，皆不离心为道。其心有二性，一曰人心，二曰道心，也即有“惟危”、“惟微”之别。世人不得心传者，只知“道”在心中，不知“心在何处”，故多执脏腑气质之心。守心而执象，理欲交驰，圣凡不分，理气难辨，无怪“劳心而无所成”。


道心，也谓心法。道心唯静止无为，乃为天性，也谓无极混沌，如如不动，阴阳未判。然人心者，皆感物而动，见境情生。其性为欲性，其心即尘心是也。是故，欲养道心，莫善于寡欲，渐之心性合一，神形专原，则道心居也。

道心之性，人人皆有，而拘于气禀，蔽于物欲之中。转为欲心为重，以此即失却道心，而忘于心法。因而圣人传心，即传其未生之心境，无为之心法。此法无相无形，至简至易，平常心是也。

华藏无相法门，专授潜固有之心，本然之性。本性者，无为佛性也。佛者，具统体大道之智慧。性者，人人皆有而具之佛心。尽其心者，即知其性，知其性者，则知宇宙十方世界之察。

存其心，养其性，可以知天地。天人万物本同一体，天统四时，心统四端，天地具性，人性悉知，何患人不能尽其性而成圣也。

华藏法门，由尽性致知入手，致知即明理是也。致知之功，由格物入门，格物又有事物及物欲之分。事物者，即流溯源学，经律三藏；物欲之物者，即末本之学，物质之辨，三维世之现实是也。

若格事物而忘末本，则落于执象，格物欲而不明心性之真、经藏之理，则落于顽空。

华藏徒众，若执有形心者，则血肉一团。此心随生而有，随死而无，一气不来，即成秽臭。此心并非不因生有，不因死灭，虚灵不昧之佛心也。若以知觉运动者为心，此心乃危殆不安之心是也。而非澈妙难见之心，此即气质之心与本性之心而别也。


宇宙未判阴阳之时，气具于理，宇宙判分阴阳之后，理寓于气，理为气之主，气者理之充。物象非理象不生，理象非物象不显。理、气、象会于天、地、人，三相合一，心性合一者即为圣人。执相顽空，末本不分即为凡夫是也。愚人执于象，贤人通气，圣人明理。而三才皆汇，心性合一。

易学术数皆言先天后天，而未明详论，未明至理。故多谛于后天格物论者。


何为先天，生天者是。何为后天，天生者是。生天为理，至静而无为。天生为象，经纬者是。而经纬一气流行，默运四时，为宗动之后天也。

道心为理，生天者是，上应至静不动天，即是生天生地，恒而不变之天也。造此天者谓之圣域，三教归一者乃为理之同归也。

人心为气，上应宗动天而为后天者，此变乃有常之天，造此者谓之贤关，五官百骸，周天奇脉，有象可见之心。上应经纬，贤人之乐，伏人之心也。

若以血肉之心为心者，此心纵情逐欲，万事忧之，生死限之，无非苦也，何乐之有。

现今传心者，大都言心在于善，即是道心，心在于恶，即是人心。若如此论，则恶者事恶，其祸随之，恶有尽而祸也有终。善者事善，则福随之，而善尽福也有了。善恶祸福，唯念不同，然善恶随念之现，皆为凡夫人心也，而非心法之佛心。

如不得心法，则不能明善复初，了却因果轮回之法而穷尽理性，至命合虚。望同修者斟鉴，勿枉光阴也。

神形合一，道觉归虚，具妙空境。此心还于万物统体之理。理无在无不在，而圣神合天之心，亦无在无不在。故能无思无为，寂然不动，有感而遂通天地。

人心之始，由降裹而生命，以禀受而有性，以应酬万事而有心，以感于万事而生七情而谓之情。命、性、心、情合之谓之一理也，则神形合一而生道心。理以覆昌万物谓之天，主宰万物谓之帝，以万物始终由共谓之道。

道者，无声无色，视之不见，听之不闻，体物不遗，两在不侧，至隐至费，至微至显，无生万有，虚合至实，无始无终，无在而无所不在，无物不理而各得其理，至真无妄，寂然不动，感而遂通，不行而至，不疾而速，无为而成，至理、至诚、至善也。

天有天理，地有地理，人有理性，物有物理，事有事理。得理则治，失理则乱。知理之节文，可以制礼，知气之清浊，可以作乐，知理之尊卑、气之沉浮、象之进退，教民则谓之政，禁民则谓之刑。以赏为辅，以罚为弼，有终有始，本末不紊，先后有序。明于此，则三教合一理，万国一统也。

理者吾人之宗祖，气者吾人之父母，象者吾人之嫡系。先天下而开其物，后天下而成其务，万法之宗也。若明于此，则三教一家，万法一源，如手如足，万物共融而各处其位，各司其职，天地人合一而无彼我之纷争。贤关圣域，可以同登，大同之世，即在今日。祈恳世人同感、同参、同为，则生灵万万之幸也。

千古以上，此心此理同之。千古以下，此心此理也同之。四海内外，宇宙渺渺，凡天之所覆，地之所载，血气之类，万物之源，此心此理无不同也。

儒曰存心，道曰修心。释曰明心。教虽不同，而心则一理。佛曰归一，道曰守一，儒曰一贯，道虽不同，而理则一心。故天地无二理，三教无二心。其文字不同只区于语音，其制度不同只别于乡俗。因人因事因地，变则通之，神而明之，因势而利导，此为圣人通权之变也。如不能权变，各守其道而斥他法，各据枝叶而乱迷根本，分门别户，冰炭相投而争端，虽人谋之不遂藏，亦是世运逆退，气消数尽在即。望吾等学人，各宜仰体。

若明心理而合五教为一教，连天下为一家，化纷争为揖让，上慰天心，下顺人意，此乃一大快事也。

宣化之心法，而五教各有经典，各国俱有遗文，皆上世圣贤化民成俗，代天宣化之言，虽文有万异，而理无二致。学者应先明天人一理，真知真见，躬行实证。则自然心若悬鉴，见其文则会其志，无论释、道、儒、回、耶，皆可以登庭明心，澈其底蕴，而得心法命脉。

圣人量包天地，心含万物。凡厥庶民，视如同胞。教而化之，指其心，点其性，使之同归一道，同合一天，四方上下，古往今来，一道同风而不难致达也。此道行之一己则身正，行之一家则家齐，行之一国则国治，行于天下则天下平矣。
承教北海老人三会末后心法而得
曹洞居士心宇书于同学共参修。

《论        心》

禅

第一段：
  
心乃万象之主宰。佛家注于明心，道家注于修心，儒家注于存心，皆不离心为道。其心有二性，一曰人心，二曰道心，也即有“惟危”“惟微”之别。世人不得心传者，只知“道”在心中，不知“心在何处”，故多执脏腑气质之心。守心而执象，理欲交驰，圣凡不分，理气难辨，无怪“劳心而无所成”。

引 句

道心不退即为宣

道心渺渺即为参

道心无妄即为狂

道心不禅即为亡

禅 句

心至万物之心也

佛道儒修之心也

本源心乃之中也

物相气相之心也

非理相尊之心也

蒙心交变之心也

两字经文：         心论   论心   脏心
   第二段：
道心，也谓心法。道心唯静止无为乃为天性，也谓无极混沌，如如不动，阴阳未判。然人心者，皆感物而动，见境情生。其性为欲性，其心即尘心是也。是故，欲养道心，莫善于寡欲，渐之心性合一，神形专原，则道心居也。

禅 句

道心静止无性曰

混沌初始孕阴阳

事物境迁归凡心

过眼时变回历行

欲心翻此醒道心

性体即空守一念

心空无物即无念

即心至性合玄极

两字经文：          心法   心境   心性

第三段：
道心之性，人人皆有，而拘于气禀，蔽于物欲之中。转为欲心为重，以此即失却道心，而忘于心法。因而圣人传心，即传其未生之心境，无为之心法。此法无相无形，至简至易，平常心是也。

禅 句

道之心性即物居

有机无机非明理

前无轩宇后至真

平常之心无分别

两字经文：          性之   欲之   平之

第四段：
华藏无相法门，专授潜固有之心，本然之性。本性者，无为佛性也。佛者，具统体大道之智慧。性者，人人皆有而具之佛心。尽其心者，即知其性，知其性者，则知宇宙十方世界之察。

禅 句

华藏乃至虚空境

授之本源心与性

人人具有佛之心

甚明真理晓性田

两字经文：         本心    本性    虚性

第五段：
存其心，养其性，可以知天地。天人万物本同一体，天统四时，心统四端，天地具性，人性悉知，何患人不能尽其性而成圣也。

禅 句

培德修心幻万物

养性固本明时悟

人天本是同一物

习性太重迷本物

两字经文：         培心    养性    晓性

第六段：
华藏法门，由尽性致知入手，致知即明理是也。致知之功，由格物入门，格物又有事物及物欲之分。事物者，即流溯源学，经律三藏；物欲之物者，即末本之学，物质之辨，三维世之现实是也。

禅 句

华藏法门授理章

明理悟时性太航

事物之变流历长

三藏律典访学样

三维通行游四方

不达根本虚年华

两字经文：          明性   辩性   辨性

第七段：
若格事物而忘末本，则落于执象，格物欲而不明心性之真，经藏之理，则落于顽空。

禅 句

执于事于物相中

不闻本性之真心

人文阐禅之理性

假性止真无益需

两字经文：          物相   物欲   物理

第八段：
华藏徒众，若执有形心者，则血肉一团。此心随生而有，随死而无，一气不来，即成秽臭。此心并非不因生有，不因死灭，虚灵不昧之佛心也。若以知觉运动者为心，此心乃危殆不安之心是也，而非澈妙难见之心，此即气质之心与本性之心而别也。

禅 句

华藏学子明世号

若执脏腑之心者

遗传之心非本心

血肉之心执时相

本性之心明世相

肉心本心之差矣

两字经文：          心形   心死   妙心

第九段：
宇宙未判阴阳之时，气具于理，宇宙判分阴阳之后，理寓于气，理为气之主，气者理之充。物象非理象不生，理象非物象不显。理、气、象会于天、地、人，三相合一，心性合一即为圣人。执相顽空，末本不分即为凡夫是也。愚人执于象，贤人通气，圣人明理。而三才皆汇，心性合一。

禅 句

混沌状态遮理气

阴阳时期分理气

理气象融合一物

分散无形不成器

明象气理之妙哉

理气象之圣人也

两字经文：          混沌   阴阳   本源


第十段：
易学术数皆言先天后天，而未明详论，未明至理。故多谛于后天格物论者。

禅 句

易术爻变之后也

时速过迁物非相

理至明迟废时光

后天事物论短长

两字经文：          学道   访道   求道


第十一段：
何为先天，生天者是。何为后天，天生者是。生天为理，至静而无为。天生为象，经纬者是。而经纬一气流行。默运四时，为宗动之后天也。

禅 句

本源幻化万物也

万物聚能乃天也

理性如如不动也

观之性空化虚也

经纬四时实相也

物随心转规律也

两字经文：          道到   道倒   道盗

第十二段：
道心为理，生天者是，上应至静不动天，即是生天生地，恒而不变之天也。造此天者谓之圣域，三教归一者乃为理之同归也。

禅 句

道心乃万物之理

世途乃至一理域

两字经文：          道心   人心   欲心


第十三段：
人心为气，上应宗动天而为后天者，此变乃有常之天，造此者谓之贤关，五官百骸，周天奇脉，有象可见之心。上应经纬，贤人之乐，伏人之心也。

禅 句

人心定位善根基

积得福田后香愿

贤人果位晓脉川

经络气通体外康

两字经文：          人心   气血   思乐
第十四段：
若以血肉之心为心者，此心纵情遂欲，万事忧之，生死限之，无非苦也，何乐之有。

禅 句

躯体之心着欲望

过激伤之血气衰

生之躯死之于泥

贪之享乐毁之德

两字经文：          有为   相欲   相苦

第十五段：
现今传心者，大都言心在于善，即是道心，心在于恶，即是人心。若如此论，则恶者事恶，其祸随之，恶有尽而祸也有终。善者事善，则福随之，而善尽福也有了。善恶祸福，唯念不同，然善恶随念之现，皆为凡夫人心也，而非心法之佛心。

禅 句

经律论宣播因果

绕舌津液费折磨

误导众生歧迷痴

唯有心法驻道心

两字经文：          道善   道恶   道福


第十六段：
如不得心法，则不能明善复初，了却因果轮回之法而穷尽理性，至命合虚。望同修者斟鉴，匆枉光阴也。

禅 句

误闻心法

六道徘徊

消逝光阴

难离苦海

酸咸苦辣

依一尝遍

两字经文：          穷理   穷性   穷命


第十七段：
神形合一，道觉归虚，具妙空境。此心还于万物统体之理。理无在无不在，而圣神合天之心，亦无在无不在。故能无思无为，寂然不动，有感而遂通天地。

禅 句

躯脉通之神合之

还虚归觉任逍之

道心虚之物显之

圣神合心引相之

无私善恶据中之

知晓天地变化之

两字经文：         神虚   道虚   无为

第十八段：
人心之始，由降裹而生命，以禀受而有性，以应酬万事而有心，以感于万事而生七情而谓之情。命、性、心、情合之谓之一理也，则神形合一而生道心。理以覆昌万物谓之天，主宰万物谓之帝，以万物始终由共谓之道。

禅 句

初人心之基因也

命唯捌万肆命也

性体托受而位之

心思物以而动之

于事物喜怒哀呼

命性心至道心呼

理以置中物变则

理相物相顺道则

两字经文：          谓心   谓性   谓道
第十九段：
道者，无声无色，视之不见，听之不闻，体物不遗，两在不测，至隐至费，至微至显，无生万有，虚合至实，无始无终，无在而无所不在，无物不理而各得其理，至真无妄，寂然不动，感而遂通，不行而至，不疾而速，无为而成，至理、至诚、至善也。

禅 句

道无声色即心声

心声无形即引形

虚形隐至即实中

即物即理即真理

无为至成即尔证

乃宇诚心即善也

两字经文：          道真   道理   道诚


第二十段：
天有天理，地有地理，人有理性，物有物理，事有事理。得理则治，失理则乱。知理之节文，可以制礼，知气之清浊可以作乐，知理之尊卑、气之沉浮、象之进退。教民则谓之政，禁民则谓之刑。以赏为辅以罚为弼，有终有始，本末不紊，先后有序。明于此，则三教合一理，万国一统也。

禅 句

天理地理人之理

物理事理尊道理

人文礼制演戏景

明理守中注道场

万物教养齐规则

不差分厘坐正中

法旨遍布大千界

心法即开奢有形

两字经文： 理天   理地   理制

第二十一段：
理者吾人之宗祖，气者吾人之父母，象者吾人之嫡系。先天下而开其物，后天下而成其务，万法之宗也。若明于此，则三教一家，万法一源，如手如足，万物共融而各处其位，各司其职，天地人合一而无彼我之纷争。贤关圣域，可以同登，大同之世，即在今日。祈恳世人同感、同参、同为，则生灵万万之幸也。

禅 句

本源先天之理章

孕育万物规自然

先理后章正之宗

万变一法一理心

和谐共振守自心

信息相连你我他

天地人合一共济

同贺明心见性枝

两字经文：          理相   理法   理命

第二十二段：
千古以上，此心此理同之。千古以下，此心此理也同之。四海内外，宇宙渺渺，凡天之所覆，地之所载，血气之类，万物之源，此心此理无不同也。

禅 句

一天一理一佛爷

一心一念一场能

证心证法证能量

物随心转即量级

两字经文：          天理   地理   源理


第二十三段：
儒曰存心，道曰修心，释曰明心。教虽不同，而心则一理。佛曰归一，道曰守一，儒曰一贯，道虽不同，而理则一心。故天地无二理，三教无二心。其文字不同只区于语音，其制度不同只别于乡俗。因人因事因地，变则通之，神而明之，因势而利导，此为圣人通权之变也。如不能权变，各守其道而斥他法，各据枝叶而乱迷根本，分门别户，冰炭相投而争端，虽人谋之不遂藏，亦是世运逆退，气消数尽在即。望吾等学人，各宜仰体。

禅 句

儒道释修明醍醐

理无二论尊应道

地域人文显宗宝

法无定法因原禁

观晓心性之心法

扭转乾坤乱成轩

时空不等无智人

备德积慧总奉程

两字经文：          一心   一理   一天


第二十四段：
若明心理而合五教为一教，连天下为一家，化纷争为揖让，上慰天心，下顺人意，此乃一大快事也。，

禅 句

五教即躯之五脏

分类即合之明堂

囊中即物之属天

作则即开之意再

两字经文：          明心   明理   明法

第二十五段：
宣化之心法,而五教各有经典,各国俱有遗文,皆上世圣贤化民成俗,代天宣化之言,虽文有万异,而理无二致。学者应先明天人一理，真知真见，躬行实证，则自然心若悬鉴，见其文则会其志，无论释、道、儒、回、耶，皆可以登庭明心，彻其底蕴，而得心法命脉。

禅 句

心法驻世正法宣

五教经典时空载

时空劫难化成斋

明世贤人理化开

真空妙有自然怀

彻明心性跟吾脉

两字经文：          宣心   宣理   宣经

第二十六段：
圣人量包天地，心含万物，凡厥庶民，视如同胞。教而化之，指其心，点其性，使之同归一道，同合一天，四方上下，古往今来，一道同风而不难致达也。此道行之一己则身正，行之一家则家齐，行之一国则国治，得于天下则天下平矣。

承教北海老人三会末后心法而得

曹洞居士心宇书于同学共参修。

禅 句

圣人心含万物也

教化引之庶民也

点心指性化迷也

悠古通今同归也

明此圣意同舟济

时空不等无智仁

今生修得正果妙

不生不灭证合心

两字经文：         心量

心传   心印

禅道得心

禅心得性

禅性得空

禅空得真

禅真得妙

禅妙得有

心法驻世计时斋 今生证得妙果斋

法旨公证无私斋 多谢众生护持斋

佩法佣齐吾持斋 三叩九拜虚空斋

德得法身悟字斋 游遍虚空解困斋

乙酉七月十七丑时

顶   心为本  性有心生