为了使大家在查找和阅读上的方便，最近将网站首页重新制作，栏目和版面都将重新调整，为此向征求下两位版主的意见。

持明师兄和wangyh67师兄可有什么好的建议？

比如：栏目是按照教派分支来划分还是其他的？

我覺得密教的部分可能有不是方便太公開化 至於藏傳顯教的四大教派的教理基本上也都相同 所以 我個人的建議是 不需分化四大教派...但法寶匯集可能需要 

密乘四级教理首重尊师法也！是故大德祖师之传记为先，而起四大八小传承之源。后缀祖师大德学法经历，便可开显各派教法之来历名目。渐进要尊次第，先后不能紊乱，由浅入深，寻显入密。得以转开宁玛之大圆满，萨迦之道果，格鲁之怖畏，噶举手印。时轮，密集，胜乐，喜金刚等教法都要遵守先后次第。立论以四宗七见为本，说法由四续部分。宗见配合九乘次第在开格鲁父续之幻身，母续之光明。辅名相而利修证，吸纳正修加行真得灌定之弟子，才可于加密论坛依各师传而论密道次第。否则，如持明所发之帖子，多不依密乘次第渐进渐明，足见其未依止上师深入研修密乘之理。今对事不对人，我发一文希望持明师兄能理解我之肺腑！

持明这个名相在密乘之中，用的比较混乱。因为若在严格的意义上来说，惟有佛才是持明。

佛的境界是寂而常照，照而常寂。本是法尔光明，是故说其为持明。可说持明也是个权宜，因为佛陀对光明根本不需要刻意的去行持。一落于意，便已远离佛陀的境界。又因我们限于语言的表达能力，也只能用持来表示其常照的特性。也只能理解持就是不变不动的意思。

然而这个名相，后来又用给了那些修持密法而有大成就的人。说其位为持明位。就是说，这个人的成就已经成佛。在印藏两地，有许多修持获得了虹化成就或者成为了舍利身，这些祖师大德往往也被称为持明。这样一来，金刚持是持明，而无逅友尊者也是持明。可一个为报身佛，一个为人间的密乘行者。而对一些密乘行人，虽然知道某人不可以跟持明位的祖师大德相比，却捧场似的也称之为持明。而后来的密乘学者又认为咒也是明，所以自己持咒，也是持明。进而把这个名相发展成为了互相的尊称，可实际上，持明只是强调佛陀所特有的光明一面的能力。

若是简单的看这个教授，是不会发现在这个名相的逐渐大众化的过程里，人为的因素对法义的篡改。进而依习惯而使概念逐步的转化，这个现象是普遍的存在于佛法的传布过程中的。也算是人性对佛性的一种污染吧。

是故若无上师主持，我辈弟子当谨慎在三

礼敬布达

 

在等同虚空的诸刹土中，诸异生玄学推理者各依自己的臆想，于心中确定了基、道、果的立论，产生了数以难计的宣说此等立论的宗派风规。特别是正量本师佛薄伽梵释迦狮子以为所化三种性,依三次三转法轮,摧伏了外道六师的一切邪说，弘扬了一切利乐之源佛教大宝后，经过诸位佛语解释师将三法轮的密意，分别解释后，佛教的宗轮师中就产生了有、经二部和中观、唯识二派等四大宗派。《金刚心释经》中讲道：“佛教有四宗，五非能仁旨。”在此雪域藏地，亦是自从由佛身变化的诸法王、译师和班智达等的宏恩大德，佛教大宝得以兴旺发展以来，诸王臣、菩萨，以及能晓二种语言的诸大恩译师等，他们何况财富与受用，更以身命也置之度外的难行刻苦和猛励的大勇勤奋，前往印度、尼泊尔和克什米尔等若干地方，以三种喜,受戴一切无诤公认的班智达和大自在圣人，听闻了众多佛法的教授，将所有的佛经及其注释典籍，译成藏语文，迎回了藏地。对于这些经典，如天盖的所有学问、德行兼优之士，各依自己的智慧，充分解释了诸多显密经论的旨趣，并且实修了法力相承未断的教授。根据实修的体验，从如何教授各自弟子的道理中，对见解寻求之理和正行为主的教授修行之规等出自新旧密教之见、修、行三者的立论，产生了非一的主张和种种不同的名言应用法，如而从形成了许多不同类别的宗派。此等宗派，即如宁玛派依时间；如噶当派、佐钦派和希解派依地名等而立各自宗派之名，并也就产生了宗派立名的各种方法。但是，这些宗派中，无一不承许皈依和四法印,所以，那些任何不同的见行主张也全未超越自部根本四宗的任何宗规。特别是由于大乘总体和金刚乘的基、道、果的立论等全都是根据各自的本续和各种本论，以及凭依上师的要门、验证和化机的特殊需要而宣说的，所以，没有一个不成为甚深教授藏。因此，那种贪爱自宗，憎恶他宗的杂染乱了心而任意讲说贪瞋偏袒之恶语和增益者就造积了严重的借法罪法，所以，唯是堕入地狱之因。《宝性论》中讲道：“杂染愚昧皆谤法，贪见令彼侮佛法。”接着又讲道：“凡瞋法者无解说。”《中观心要论》中讲道：“由偏向而心恼，故终不证寂静。”班丹达瓦讲道：“贪爱自见憎他见，凡此唯是邪分别。”

选自《藏传佛教格鲁史略》