不是每尊佛都制戒的
摘自《律海十门》
乙一、制戒缘起十义门
（归敬请戒缘起之十义颂解）
我们现在归到《律海十门》的正文——先是制戒缘起。我们说这二百五十条戒是怎么制的，为什么缘起而制的？下面就讲这个事情。
“稽首礼诸佛，及法比丘僧，我今学毗尼，令正法久住”。
这也是皈敬颂，同样皈敬三宝。“稽首礼诸佛”，就是顶礼佛，十方三世佛；“及法比丘僧”，法宝，僧宝。这两句就是顶礼三宝。下边发愿，顶礼三宝你有什么事情呢？发愿——“我今学毗尼”，我现在要学这个毗尼藏（律藏）。为什么要学？“令正法久住”，目的是要使正法久住。这是我们学《律海十门》的开端，先是礼敬三宝，然后是学毗尼的目的。
下边是制戒缘起了。
“尊者舍利弗，请问于世尊，过去等正觉，何者法久住，何者法不久，愿如来指授”。
这是舍利弗尊者以悲心问佛的一个问题。他问，过去的佛，哪一尊佛的法能够久住？目的是正法久住。所以根据这个题目就把舍利弗这一段文引出来。舍利弗曾经问过佛，过去的佛，我们指过去七佛 ，哪一尊佛的法能够久住，哪些佛的法不久住，希望佛告诉我们。目的也就是参考过去佛的经验，哪些能够久住哪些不能久住，为什么能久住，为什么不能久住？以便知道如何使我们现在释迦牟尼佛的教法能久住。佛以悲心告诉舍利弗：
“佛告舍利弗，毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住，由广说经法，结戒亦说戒，拘那含牟尼，毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒”……
（……2A开始，中间有缺）拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦佛，这个是七尊佛，我们戒本后头都有。这里边，有毗婆尸佛、式弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，这四尊佛的佛法是久住的，为什么原因？广说经法，他们说了很多的经法，同时也集戒也说戒。而拘那含牟尼和毗舍二如来，他们两尊佛没有广说经法，也没有集戒说戒。那么为什么不广说经法，为什么不集结戒呢？原因是：
“时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”。
因为他们两尊佛的时候，当时的人的根器都很利，你只要给他讲一个简单的教授，如讲一句话：诸恶莫作，或者众善奉行，这么简单地说两句，他马上就证果证道了，烦恼也除掉了，这是根利。现在禅宗里根利的人，给他说一些莫名其妙的话，或者遇到风吹树叶动，或者听到茶杯“啪！”掉在地上，就会开悟了。这是根利的人，简单给他说两句话，就开悟了。那就不要广说经法了——没有这个需要。他也不犯戒，也不要集戒、也不要说戒。
当时的人的根机虽然利，“彼二佛示灭，种种姓出家，日久生疲厌，无经律摄持，令正法速灭”。但是他们两尊佛示灭（灭度）以后，后来的种种姓——各式各样的人出家了（种种姓就是当时印度的婆罗门、刹帝利等等各式各样种姓出家的人），如果没有经律摄持的话，“日久生疲厌”，时间久了，就疲了。一句话：诸恶莫作，诸恶莫作，经常说那几个字，就疲厌起来了。因为没有经律摄持，正法就很快灭掉了。这就是说，为什么广说经法、集戒、说戒能够正法久住，不广说经法、不集戒、说戒，正法要速灭，就是这个原因——根利的，固然简单的一句话，他可以证果证道、断烦恼；但是后来根钝的，一句简单的话摄不起来，那正法就灭掉了。
佛举一喻来说明：“若众花散置，无线贯穿故，被风则涣散”。在印度，大家看到过花鬘——把花串成一个环。假使这花不用线串起来而散放着的话，风一吹就吹掉了。那就是说经律没有，没有说戒、集戒，等于花没有串起来一样的，碰到一定的环境来了，它会散掉——正法速灭。因此集戒、说戒、广说经法，有能使正法久住的好处了。
“尊者跪合掌”，舍利弗听到这个开示之后呢，马上有所觉悟，赶紧跪下来合掌请求，“愿如来制戒，令诸弟子众，依戒修梵行，正法得久住，流润尽未来”。这是舍利弗的悲心，他听到以前的四尊佛因为要正法久住而广说经法、集戒、说戒，后两尊佛因为没有广说经法，也没有集戒、说戒而正法速灭了。那么，为了不让释迦牟尼佛的法速灭，赶快请佛制戒，使得弟子依戒修梵行。这样，正法可以久住。
正法久住，可以“流润尽未来”，这个法的利益可以尽未来际等流下去。我们现在是末法时期，佛的正法一千年，那是真正得了益的，那时候的人证果证道的很多。像法一千年，也能够产生很多人才，当然证果证道的少一点了，但毕竟法还是兴的。末法时期就不行了，教证二法都差了，教中相似佛教出来了，混淆我们的正教。证果证道的更是如麟角一样，太少了，碰不到了。那么，要使这个佛教的利益能尽快地流传下去、正法久住的话，就希望佛能够制戒，这是舍利弗以悲心劝佛制戒。
