我是从《金刚经》入门的，小时候我在佛教家庭长大，小时候跟母亲到广济寺，寺里没有一个小角落我没躜到过的。大人们在谈话，我们小孩也不懂，一个人就到处乱跑，于是就碰到清朝最后一个状元夏同和。他跟我谈了很多话，他说这孩子好，就请我到他那里去，我很拘束，马上就跑掉，那时候我八九岁。有一次释迦牟尼佛圣诞，大家绕佛念南无本师释迦牟尼佛，大家念得十分虔诚，念到深夜，
　　过了十二点我不肯跟母亲走，我母亲他们都回去了，我还在那里绕念着。到了一点多，家里就派车子来接我，那时候的车子是人拉的人力车，硬是要把我拉回去，那天我念到通宵，念得很虔诚。以后年纪大了，世间智慧增长了，懂得更多些，就看到出家人在家人，都是在当时很有名的一些人，其实跟一般人没有什么区别，普通人有的毛病，他都有，而且有过之而无不及，勾心斗角、算计、事情不直说，拐弯抹角...种种的，佛教徒念了这么些日子的佛，跟没念佛的人一样嘛！念佛的用处在哪里？没用处了！这是个错误，颠倒见。当时我看到这些现象，就犯这种错误的想法。 　　这样是不行的，不能解决问题，所以我们要在实际行动上跟普通人要有所不同，不能让别人退了心。不是自个儿在佛堂里念，自个儿修就可以，你表现出来给人家的感觉，要和别人有所不一样才可以。所以《无量寿经》讲人天乘，我们做人要成为人的表率，要感动人。言教不如身教，用讲说的是种权宜，虽然有种种的好处，但不是根本，重要的是你的模范、行动，因此让他对你的信仰有所尊重，这是最好的弘法。这比多大的佛堂，多大的佛像，多少的经典还重要。 　　当时我看到佛教界的现象，我就不信了。正好当时看到蔡元培写的一篇文章「以美育代替宗教」，那时候五四在选文选就把这篇文章选进去，我想以审美、美育来代替宗教，这也是个道理。所以当时反对我妹妹烧香念咒，我骂她迷信、老太婆；她一念佛，我就嘲笑她，完全到反面去了。

　怎么又皈依正法？就是一本《金刚经》，我大学二年级的时候，考完试就把书往书架一放，说这一辈子我再也不看这书了。这些书都是厚厚的一本，一本本看完后就往书架一放，自己说再也不看这些书了。没书可看了，也不去看电影，到我母亲那里找一本《灵魂论》，一本《金刚经》批注。厚厚的两本书，我一夜就把它读完，我一向看书都是像亡命徒的；一本法华经，我一夜之间把它读完。一方面我看得快，一方面不看完我不肯罢休！这中间的踊跃欢喜、清凉，没有办法形容，没有法子说，只能勉强说是甘露灌顶，从内而外。我们在外面跑了一天，累的一身都是汗，冲一冲澡，让自己清凉、干净，舒服些，毕竟这只是皮上的感觉。而这是彻内彻外，从顶至下，一阵阵清凉清凉，所以不肯罢休，一直把它看完。才知道原来不是佛法辜负人，是大家辜负了佛法，这才有正确的对待。 　　（问师父两个问题，一个是布施的问题，一个是供养的问题。我们讲最好的布施是法布施。而法供养的「法」是上师菩萨传下来的，那我们要用什么供养上师菩萨呢？）
　　我去印经，把经印出来是法供养。而我自己精进修持，也是法供养。菩提心发展了是法供养，持戒谨严是法供养，我自己用功持诵，这都是法供养。自己修持上的精进，是供养上师最好的方法。 　　（我们施完法后，要不要回向上师呢？）
　　都用不着，实际上一切都是自他不二。自即是他，上师即是自己，自己即是上师；阿弥陀佛即是自己，自己即是阿弥陀佛。你供养了上师，供养了阿弥陀佛，即是供养了自己。我自己好好修持，即是供养了上师，供养了佛。所以要知道不二的道理，不是割裂成两个的。这一切一切跟自己，就像水和牛奶一样。这一杯子倒了水倒了牛奶，水遍满一处，牛奶也遍满一处，水溶于牛奶，牛奶溶于水。我们与佛、上师以及一切圣贤，都是同样个道理。牛奶变好了，水也就变好了；水变好了，牛奶也变好了，这回想是可以，但总不是一味。所以现在我们吃东西，我们吃好一点不是要保养自己，是要供养我们身体的佛。所以这就把我们与佛区别对待的心不知不觉给消除了，身体是个坛城。 　　有些人即使跟他讲，他也不会接受。因为你的身体是坛城，所以你不可以毁坏它，要尊重它。你要吃好一点的，保养自己，所以密宗有的吃荤，吃好一点，都是做这一种观想。这是不昧身体的三根本，三根本都在我们身体里面，我们吃东西不是贪口味，是供养我们身体的上师三宝啊！所以不知不觉生活就跟修持结合在一起，吃的、喝的都在供佛，所以到后头来是大安乐法。佛法是大安乐法！你看许多禅师都是笑呵呵的，他安乐嘛！

　所以在世间上，要慢慢一点点传布，先从院墙的门进来，再到楼的门，然后进到佛堂的门。所以入门有好多处，不要在墙外头绕，许多佛教徒一辈子都在墙外头绕，找不到门。我们在这个地方入门，知道这个道理去修行，路就正了，是直的，直入！两点之间的直线，飞机这么飞就快了。你要是从这边绕一大圈到那边，从那边再来，那你就慢了。这个慢是你自己在走弯路，所以为什么有快有慢（有渐有顿），实际上是入的问题，看你的交通工具，坐飞机的就快，坐马车的就慢。车就是乘，大乘小乘都是乘，乘是个譬喻。小乘就是坐马车，它很难成佛，不知道到哪年哪天，它的乘又小。坐在飞机上的，又快又稳，是大乘、金刚乘。 　　我的舅父，南梅，听到我第一次学讲《金刚经》，很替我害怕：「他学佛没多久，敢讲《金刚经》？我到现在都不敢讲！」般若是很不好讲，讲得好是可以启发别人的信心，讲得不好就偏空了。偏空之后就无所修，他就搞无修无证；不修不证，他自在去了。就去跳舞，没有修没有证，回到凡夫了。所以很难说，容易落到一边。
　　知苦就要断集，入灭就要修道，这样来说，先要断集，就变成集苦道灭。因为苦从集开始，修道得到寂灭。他这个讲法讲的好，有个外道就跟他辩：「你是佛的弟子，怎么违反佛的话？佛讲的是苦集灭道，你怎么说是集苦道灭？你这不成立，违反佛的教言！」当时没有人替他反驳的，他自己也反驳不了。大家也说「你看看师父都这么说，你说的跟师父不一样，你错了！」所以宣判他失败，他难过地把自己的咬舌自尽。后来有个大德证明他说的没有错，判他错误的是个错误的判决，为他来平反。所以苦集灭道就有许多内容。 　　十二因缘，这是缘觉所修的法，过去的因得现在的果，现在的因到未来的果。轮回的因果，无明、缘、行到老死，这十二种因缘，你要一层一层的说清楚。讲《心经》，这些都要给人说清楚。

　「转识成智」，八识是什么？四智是什么？你都要讲清楚。「无智亦无得」，你说转识成智，转到最后「无智」。《心经》跟《金刚经》一样的道理，阿罗汉不起四念证阿罗汉，佛也是不起四念证阿耨多罗三藐三菩提。没有这个想，那不是说根本没这个果位。佛是成了佛，佛是没有「佛」这个字眼我成了佛，佛是这样才成了佛。没有成佛之想才是真实成了佛，这地方才难得，才恰恰体会如来真实义。而我们总是一体会就偏了，不是偏有，就是偏空。所以我们要校正过来，多知道些圣言量，请教善知识。而求法、求咒这些都是枝节上的问题，大家在这上头忙得很多。修什么什么法，这都是在事相上。比如大家不去对正这个表，看自己的对不对、准不准，标准点对不对，这才是修行的最主要问题。所以不要贪多，修好多好多的法。你的表时间不对，飞机都开走了，这不得了！所以我们要常常对时间，这样将来一些粗细的问题都能解决，这是我们修行要注意的问题。 　　至于自己怎么选择师父？用世俗的眼光，决定是会挑错的！所以必须得提高自己。师父是不是正知正见？是不是大圆满见？至少你也要知道大圆满见是什么内容，不然你怎么会知道。大圆满见有亲有疏，「一切圣贤皆以无为法，而有差别」。哪一个亲一点，哪一个疏一点，这一切都跟自己真实的水平分不开。密宗求师父加持，有这一层体会，佛用他的神通、愿力加持，这样一来地球全都没有人类了，都成佛了，没有地狱饿鬼畜生了。佛是一律平等的，不是你给我磕头，我才加持你。通通都加持了，不就都成佛了？所以这不可偏，这是加持的根本。如果一味地依靠加持，自己这方面不能相适应的话。我们天天都在佛菩萨三宝的加被之中，佛菩萨三宝对我们的加被是不断的，从来没有一个时间是停止的。大势至菩萨就在这个世界摄受众生，十方三世诸佛如母忆子，阿弥陀佛在想我们，叫我们回去。我们都在加持之中。但是我们「子若逃逝」，离家出走了。我就是不回家，天天在舞场跳舞，妈妈想你有什么用？所以还是要自己。也就是佛之忆子心、加持，从来没有间断过，我们的忆母心跟佛之忆子心一样的时候，什么问题都没有了。这是相互的。

佛的忆子心跟上师的加持是一回事，没有间断的。今天有个上师，如果你供养他两条金子，他就念咒祈祷加持你，可能起个作用，但作用是非常微小的。上师出于无量的大悲心，对于一切加持。由于你的精进，上师常常忆念到你，关心到你，这是不共加持，不一定要作法。所以很多在事相言说中，要理解没有言说的，超过文字的，在修持中要体会无修的意思。所以这是出格的事，一般都是在格子、框框里头，要作出格丈夫的事，不是普通的大丈夫，要作出格大丈夫事。所以说「出家乃大丈夫事，非将相所能为」，就是指这个意思。「出家是大丈夫事」，女子一样也能作大丈夫，女中的丈夫。「非将相之所能为」，不是国防部长总司令、国务卿、宰相他们所能做到的。那我们是在家人，要怎么着？要心出家。真正出家要身出家，心也要出家。现在许多出家人，身是出家了，心并没有出家，这利益是表面的。我们在家人虽然身没有出家，但是心出家了，功德一样不可思议的。所以出家是否是换一身衣服，这是次要的问题，重要的是心出家。像维摩诘居士，他有家园，也有眷属，但是他一切不留恋，这是心出家。维摩诘居士当时跟释迦牟尼佛确实是平等平等，他是金粟如来。一个现居士身，一个现法王身，但觉悟上是平等的。当时还有贤护，他的功德福报都是不可思议，像贤护这样的大居士很多很多。到了唐朝有庞居士，很多出家人都向他求教。到了清朝出家人从雍正皇帝那里问法，得到开悟的很多。皇帝里头禅宗最深的就属于雍正；人家都说雍正干了许多的坏事，但是在佛门里头雍正造诣独身，是真开悟了。 　　（问：他开悟了，为什么还这么残忍？）
　　华严经五十三参里面有一个善知识叫五眼珠王。五眼书王他的护城河都是血水，城墙上挂满了死尸，他杀得很厉害。他是善知识，善财还是参拜了他。这是具体的环境造成的。像诸葛亮他这个人不残暴啊，但是他接管了四川以后，他的刑罚很重。有人跟他说汉高祖得了天下以后，都把约法三章的法给废了，你的法干嘛还这么严？他说不行，过去刘璋懦弱，纪律很坏，治乱世要用典刑，要用很重的刑罚。所以诸葛亮死后，全四川的人都自动为他戴孝，白布戴久习惯了，也就拿不下去。所以四川人对诸葛亮感恩很深，但是他所用的刑罚很重。诸葛亮在我们中国历史上是很了不起的人物，学养也很深，「淡泊明志，宁静致远」，但是他用很重的刑罚。五言住王也是一样，他只有用这样的杀伐，才能使更多人生活、安定，社会更好，他是善知识。所以我们的「诛法」在这里找到依据，我们的「双身法」在华严经也找到依据，妓女是善知识，你要从这里去融会。为什么要有「诛法」？以「诛」为度，他要破坏佛法，他要造这么大的孽。在他破坏之前，把他的肉体消灭，把他的识神度脱了，这样对佛法，对于他本身有多大的好处。所以以最大的慈悲心，最大的利他心出发，这就是「诛法」。

大圆满的开示
　　红教法王敦珠宁波车开示
　　仙藩宁波车英译，林崇安汉译 　　一、大圆满之见：
　　㈠ 阿字：
　　在文殊师利菩萨灌顶时，所用之‘镜子’，代表智慧。而其上有一‘阿’字，此阿字代表着不生不灭。此意义甚为重要，诸佛皆由此阿字呈现出来，也就是说，诸佛是不生不灭的。不可执着诸佛是实有的，诸佛只是由空性所呈现出来的一种幻像而已。故佛说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’
　　但为何又要有个‘阿’字呢？因为空性本身超出言诠，不可思议，为方便引导，乃以‘阿’字来象征。此空性要用直觉的大智慧来体悟，这种大智慧称为‘般若’，为诸佛之母，只能由各人修行后去体悟。
　　㈡ 佛与众生：
　　进一步，我们来研究为什么有佛之呈现？众生与佛有什么关系？这有直接的答案：佛由众生而呈现。众生由于在轮回痛苦着，佛便呈现出来照顾他们。因此，佛不离开众生。
　　但是从胜义谛的角度来看，诸佛与众生，同是本性了不可得，皆由空性所呈现而无实质。佛对此已透澈了解，而众生则以为实，因此在世俗谛上，便有佛与众生的差别。
　　㈢ 心与明觉：
　　心性了不可得，众生却执以为实，而起自他对立之分别，因此众生之‘心’，充满颠倒妄想，造种种恶业而轮回下去，受种种苦；而诸佛，则了知内外之一切，不管净或不净，皆如幻如化。对净之追求，亦是如幻如化，不去执着。要将心放在心的本来面目上，离开无明之造作，不落入能取所取，此时明空无执的‘明觉’自然就呈现出来。就像虚空的云消失了，自然而然的呈现出‘明’的样子。这种离垢之明觉，即是大圆满之核心，也是三世诸佛之心要。
　　二、大圆满之修：
　　上述为大圆满见之建立，若只停留在此，仍是不够，必须进一步去实修，证悟只能靠自己得来。
　　第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。
　　第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。
　　三、结语：
　　外界变化万千之现象，本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切现象自然溶入空性之中。但亦不可执住‘无物去执’之心，因为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，呈现出明空无执之明觉。
　　以上，把甚深之大圆满，做一简单扼要之开示。

别的都放下了，就是「无住」；无所住，这一句阿弥陀佛还相续不断，这心是生的。地上菩萨所能做的事，凡夫这么称念，就不知不觉与他暗合了。
因为有地上菩萨的功德，所以念佛你才能往生，不是念念名字就好。释迦牟尼佛不劝你念释迦牟尼佛，要念阿弥陀佛。念佛的方法、西方世界的种种，不知不觉就与《金刚经》般若的道理相契合了。 　

俺把这些贴出来，如师兄们能仔细的阅读的话，不难发现，其实净土法门就是汉地的大圆满法，而且大圆满窍决部的彻却脱嘎的口诀，俺们净土法门里全有，何必再舍近求远的到遥远的地方去求大法呢，而且人家也不一定真传你口决，

一句阿弥陀佛，不怀毅 不夹杂 不间断 念到底 老实念 这就是最殊胜的大圆满法

力断和顿超的口诀是不是一门深入，长时熏修？

引用:

原帖由 空行者 于 2008-8-24 10:37 发表
俺把这些贴出来，如师兄们能仔细的阅读的话，不难发现，其实净土法门就是汉地的大圆满法，而且大圆满窍决部的彻却脱嘎的口诀，俺们净土法门里全有，何必再舍近求远的到遥远的地方去求大法呢，而且人家也不一定真传你 ...

这文我还到处找呢。
不过，你的楼层次序好象有点不对，我看来也有点吃力。

这文的确非常好，非常明细。
不过不能说是重要，因为不见得什么比较不重要。

你那兄弟也真是的，一开步就失蹄，要转左又右斜，呵呵。
祝他好运。
http://www.folou.com/thread-78875-2-1.html

引用:

原帖由 master 于 2008-11-7 22:09 发表


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你那兄弟也真是的，一开步就失蹄，要转左又右斜 ...

哈哈
"淡泊明志，宁静致远"
这点她还是很难做到