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黄念祖《抉择见》

我是从《金刚经》入门的,小时候我在佛教家庭长大,小时候跟母亲到广济寺,寺里没有一个小角落我没躜到过的。大人们在谈话,我们小孩也不懂,一个人就到处乱跑,于是就碰到清朝最后一个状元夏同和。他跟我谈了很多话,他说这孩子好,就请我到他那里去,我很拘束,马上就跑掉,那时候我八九岁。有一次释迦牟尼佛圣诞,大家绕佛念南无本师释迦牟尼佛,大家念得十分虔诚,念到深夜,
  过了十二点我不肯跟母亲走,我母亲他们都回去了,我还在那里绕念着。到了一点多,家里就派车子来接我,那时候的车子是人拉的人力车,硬是要把我拉回去,那天我念到通宵,念得很虔诚。以后年纪大了,世间智慧增长了,懂得更多些,就看到出家人在家人,都是在当时很有名的一些人,其实跟一般人没有什么区别,普通人有的毛病,他都有,而且有过之而无不及,勾心斗角、算计、事情不直说,拐弯抹角...种种的,佛教徒念了这么些日子的佛,跟没念佛的人一样嘛!念佛的用处在哪里?没用处了!这是个错误,颠倒见。当时我看到这些现象,就犯这种错误的想法。   这样是不行的,不能解决问题,所以我们要在实际行动上跟普通人要有所不同,不能让别人退了心。不是自个儿在佛堂里念,自个儿修就可以,你表现出来给人家的感觉,要和别人有所不一样才可以。所以《无量寿经》讲人天乘,我们做人要成为人的表率,要感动人。言教不如身教,用讲说的是种权宜,虽然有种种的好处,但不是根本,重要的是你的模范、行动,因此让他对你的信仰有所尊重,这是最好的弘法。这比多大的佛堂,多大的佛像,多少的经典还重要。   当时我看到佛教界的现象,我就不信了。正好当时看到蔡元培写的一篇文章「以美育代替宗教」,那时候五四在选文选就把这篇文章选进去,我想以审美、美育来代替宗教,这也是个道理。所以当时反对我妹妹烧香念咒,我骂她迷信、老太婆;她一念佛,我就嘲笑她,完全到反面去了。

 

 怎么又皈依正法?就是一本《金刚经》,我大学二年级的时候,考完试就把书往书架一放,说这一辈子我再也不看这书了。这些书都是厚厚的一本,一本本看完后就往书架一放,自己说再也不看这些书了。没书可看了,也不去看电影,到我母亲那里找一本《灵魂论》,一本《金刚经》批注。厚厚的两本书,我一夜就把它读完,我一向看书都是像亡命徒的;一本法华经,我一夜之间把它读完。一方面我看得快,一方面不看完我不肯罢休!这中间的踊跃欢喜、清凉,没有办法形容,没有法子说,只能勉强说是甘露灌顶,从内而外。我们在外面跑了一天,累的一身都是汗,冲一冲澡,让自己清凉、干净,舒服些,毕竟这只是皮上的感觉。而这是彻内彻外,从顶至下,一阵阵清凉清凉,所以不肯罢休,一直把它看完。才知道原来不是佛法辜负人,是大家辜负了佛法,这才有正确的对待。   (问师父两个问题,一个是布施的问题,一个是供养的问题。我们讲最好的布施是法布施。而法供养的「法」是上师菩萨传下来的,那我们要用什么供养上师菩萨呢?)
  我去印经,把经印出来是法供养。而我自己精进修持,也是法供养。菩提心发展了是法供养,持戒谨严是法供养,我自己用功持诵,这都是法供养。自己修持上的精进,是供养上师最好的方法。   (我们施完法后,要不要回向上师呢?)
  都用不着,实际上一切都是自他不二。自即是他,上师即是自己,自己即是上师;阿弥陀佛即是自己,自己即是阿弥陀佛。你供养了上师,供养了阿弥陀佛,即是供养了自己。我自己好好修持,即是供养了上师,供养了佛。所以要知道不二的道理,不是割裂成两个的。这一切一切跟自己,就像水和牛奶一样。这一杯子倒了水倒了牛奶,水遍满一处,牛奶也遍满一处,水溶于牛奶,牛奶溶于水。我们与佛、上师以及一切圣贤,都是同样个道理。牛奶变好了,水也就变好了;水变好了,牛奶也变好了,这回想是可以,但总不是一味。所以现在我们吃东西,我们吃好一点不是要保养自己,是要供养我们身体的佛。所以这就把我们与佛区别对待的心不知不觉给消除了,身体是个坛城。   有些人即使跟他讲,他也不会接受。因为你的身体是坛城,所以你不可以毁坏它,要尊重它。你要吃好一点的,保养自己,所以密宗有的吃荤,吃好一点,都是做这一种观想。这是不昧身体的三根本,三根本都在我们身体里面,我们吃东西不是贪口味,是供养我们身体的上师三宝啊!所以不知不觉生活就跟修持结合在一起,吃的、喝的都在供佛,所以到后头来是大安乐法。佛法是大安乐法!你看许多禅师都是笑呵呵的,他安乐嘛!

 

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 所以在世间上,要慢慢一点点传布,先从院墙的门进来,再到楼的门,然后进到佛堂的门。所以入门有好多处,不要在墙外头绕,许多佛教徒一辈子都在墙外头绕,找不到门。我们在这个地方入门,知道这个道理去修行,路就正了,是直的,直入!两点之间的直线,飞机这么飞就快了。你要是从这边绕一大圈到那边,从那边再来,那你就慢了。这个慢是你自己在走弯路,所以为什么有快有慢(有渐有顿),实际上是入的问题,看你的交通工具,坐飞机的就快,坐马车的就慢。车就是乘,大乘小乘都是乘,乘是个譬喻。小乘就是坐马车,它很难成佛,不知道到哪年哪天,它的乘又小。坐在飞机上的,又快又稳,是大乘、金刚乘。   我的舅父,南梅,听到我第一次学讲《金刚经》,很替我害怕:「他学佛没多久,敢讲《金刚经》?我到现在都不敢讲!」般若是很不好讲,讲得好是可以启发别人的信心,讲得不好就偏空了。偏空之后就无所修,他就搞无修无证;不修不证,他自在去了。就去跳舞,没有修没有证,回到凡夫了。所以很难说,容易落到一边。
  知苦就要断集,入灭就要修道,这样来说,先要断集,就变成集苦道灭。因为苦从集开始,修道得到寂灭。他这个讲法讲的好,有个外道就跟他辩:「你是佛的弟子,怎么违反佛的话?佛讲的是苦集灭道,你怎么说是集苦道灭?你这不成立,违反佛的教言!」当时没有人替他反驳的,他自己也反驳不了。大家也说「你看看师父都这么说,你说的跟师父不一样,你错了!」所以宣判他失败,他难过地把自己的咬舌自尽。后来有个大德证明他说的没有错,判他错误的是个错误的判决,为他来平反。所以苦集灭道就有许多内容。   十二因缘,这是缘觉所修的法,过去的因得现在的果,现在的因到未来的果。轮回的因果,无明、缘、行到老死,这十二种因缘,你要一层一层的说清楚。讲《心经》,这些都要给人说清楚。

 

 「转识成智」,八识是什么?四智是什么?你都要讲清楚。「无智亦无得」,你说转识成智,转到最后「无智」。《心经》跟《金刚经》一样的道理,阿罗汉不起四念证阿罗汉,佛也是不起四念证阿耨多罗三藐三菩提。没有这个想,那不是说根本没这个果位。佛是成了佛,佛是没有「佛」这个字眼我成了佛,佛是这样才成了佛。没有成佛之想才是真实成了佛,这地方才难得,才恰恰体会如来真实义。而我们总是一体会就偏了,不是偏有,就是偏空。所以我们要校正过来,多知道些圣言量,请教善知识。而求法、求咒这些都是枝节上的问题,大家在这上头忙得很多。修什么什么法,这都是在事相上。比如大家不去对正这个表,看自己的对不对、准不准,标准点对不对,这才是修行的最主要问题。所以不要贪多,修好多好多的法。你的表时间不对,飞机都开走了,这不得了!所以我们要常常对时间,这样将来一些粗细的问题都能解决,这是我们修行要注意的问题。   至于自己怎么选择师父?用世俗的眼光,决定是会挑错的!所以必须得提高自己。师父是不是正知正见?是不是大圆满见?至少你也要知道大圆满见是什么内容,不然你怎么会知道。大圆满见有亲有疏,「一切圣贤皆以无为法,而有差别」。哪一个亲一点,哪一个疏一点,这一切都跟自己真实的水平分不开。密宗求师父加持,有这一层体会,佛用他的神通、愿力加持,这样一来地球全都没有人类了,都成佛了,没有地狱饿鬼畜生了。佛是一律平等的,不是你给我磕头,我才加持你。通通都加持了,不就都成佛了?所以这不可偏,这是加持的根本。如果一味地依靠加持,自己这方面不能相适应的话。我们天天都在佛菩萨三宝的加被之中,佛菩萨三宝对我们的加被是不断的,从来没有一个时间是停止的。大势至菩萨就在这个世界摄受众生,十方三世诸佛如母忆子,阿弥陀佛在想我们,叫我们回去。我们都在加持之中。但是我们「子若逃逝」,离家出走了。我就是不回家,天天在舞场跳舞,妈妈想你有什么用?所以还是要自己。也就是佛之忆子心、加持,从来没有间断过,我们的忆母心跟佛之忆子心一样的时候,什么问题都没有了。这是相互的

 

佛的忆子心跟上师的加持是一回事,没有间断的。今天有个上师,如果你供养他两条金子,他就念咒祈祷加持你,可能起个作用,但作用是非常微小的。上师出于无量的大悲心,对于一切加持。由于你的精进,上师常常忆念到你,关心到你,这是不共加持,不一定要作法。所以很多在事相言说中,要理解没有言说的,超过文字的,在修持中要体会无修的意思。所以这是出格的事,一般都是在格子、框框里头,要作出格丈夫的事,不是普通的大丈夫,要作出格大丈夫事。所以说「出家乃大丈夫事,非将相所能为」,就是指这个意思。「出家是大丈夫事」,女子一样也能作大丈夫,女中的丈夫。「非将相之所能为」,不是国防部长总司令、国务卿、宰相他们所能做到的。那我们是在家人,要怎么着?要心出家。真正出家要身出家,心也要出家。现在许多出家人,身是出家了,心并没有出家,这利益是表面的。我们在家人虽然身没有出家,但是心出家了,功德一样不可思议的。所以出家是否是换一身衣服,这是次要的问题,重要的是心出家。像维摩诘居士,他有家园,也有眷属,但是他一切不留恋,这是心出家。维摩诘居士当时跟释迦牟尼佛确实是平等平等,他是金粟如来。一个现居士身,一个现法王身,但觉悟上是平等的。当时还有贤护,他的功德福报都是不可思议,像贤护这样的大居士很多很多。到了唐朝有庞居士,很多出家人都向他求教。到了清朝出家人从雍正皇帝那里问法,得到开悟的很多。皇帝里头禅宗最深的就属于雍正;人家都说雍正干了许多的坏事,但是在佛门里头雍正造诣独身,是真开悟了。   (问:他开悟了,为什么还这么残忍?)
  华严经五十三参里面有一个善知识叫五眼珠王。五眼书王他的护城河都是血水,城墙上挂满了死尸,他杀得很厉害。他是善知识,善财还是参拜了他。这是具体的环境造成的。像诸葛亮他这个人不残暴啊,但是他接管了四川以后,他的刑罚很重。有人跟他说汉高祖得了天下以后,都把约法三章的法给废了,你的法干嘛还这么严?他说不行,过去刘璋懦弱,纪律很坏,治乱世要用典刑,要用很重的刑罚。所以诸葛亮死后,全四川的人都自动为他戴孝,白布戴久习惯了,也就拿不下去。所以四川人对诸葛亮感恩很深,但是他所用的刑罚很重。诸葛亮在我们中国历史上是很了不起的人物,学养也很深,「淡泊明志,宁静致远」,但是他用很重的刑罚。五言住王也是一样,他只有用这样的杀伐,才能使更多人生活、安定,社会更好,他是善知识。所以我们的「诛法」在这里找到依据,我们的「双身法」在华严经也找到依据,妓女是善知识,你要从这里去融会。为什么要有「诛法」?以「诛」为度,他要破坏佛法,他要造这么大的孽。在他破坏之前,把他的肉体消灭,把他的识神度脱了,这样对佛法,对于他本身有多大的好处。所以以最大的慈悲心,最大的利他心出发,这就是「诛法」。

 

大圆满的开示
  红教法王敦珠宁波车开示
  仙藩宁波车英译,林崇安汉译
  一、大圆满之见:
  ㈠ 阿字:
  在文殊师利菩萨灌顶时,所用之‘镜子’,代表智慧。而其上有一‘阿’字,此阿字代表着不生不灭。此意义甚为重要,诸佛皆由此阿字呈现出来,也就是说,诸佛是不生不灭的。不可执着诸佛是实有的,诸佛只是由空性所呈现出来的一种幻像而已。故佛说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’
  但为何又要有个‘阿’字呢?因为空性本身超出言诠,不可思议,为方便引导,乃以‘阿’字来象征。此空性要用直觉的大智慧来体悟,这种大智慧称为‘般若’,为诸佛之母,只能由各人修行后去体悟。
  ㈡ 佛与众生:
  进一步,我们来研究为什么有佛之呈现?众生与佛有什么关系?这有直接的答案:佛由众生而呈现。众生由于在轮回痛苦着,佛便呈现出来照顾他们。因此,佛不离开众生。
  但是从胜义谛的角度来看,诸佛与众生,同是本性了不可得,皆由空性所呈现而无实质。佛对此已透澈了解,而众生则以为实,因此在世俗谛上,便有佛与众生的差别。
  ㈢ 心与明觉:
  心性了不可得,众生却执以为实,而起自他对立之分别,因此众生之‘心’,充满颠倒妄想,造种种恶业而轮回下去,受种种苦;而诸佛,则了知内外之一切,不管净或不净,皆如幻如化。对净之追求,亦是如幻如化,不去执着。要将心放在心的本来面目上,离开无明之造作,不落入能取所取,此时明空无执的‘明觉’自然就呈现出来。就像虚空的云消失了,自然而然的呈现出‘明’的样子。这种离垢之明觉,即是大圆满之核心,也是三世诸佛之心要。
  二、大圆满之修:
  上述为大圆满见之建立,若只停留在此,仍是不够,必须进一步去实修,证悟只能靠自己得来。
  第一步,先将三业之身及语不动,安静下来。
  第二步,将心松弛下来,不起善恶取舍之分别心,进入没有希冀,没有疑虑之境,坦然而住,当下赤裸明空之明觉自然生起。
  三、结语:
  外界变化万千之现象,本自解脱,本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状,一切现象自然溶入空性之中。但亦不可执住‘无物去执’之心,因为此时仍是起一种限制之心态,仍是一种妄想。要超越境界,呈现出明空无执之明觉。
  以上,把甚深之大圆满,做一简单扼要之开示。

 

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别的都放下了,就是「无住」;无所住,这一句阿弥陀佛还相续不断,这心是生的。地上菩萨所能做的事,凡夫这么称念,就不知不觉与他暗合了。
因为有地上菩萨的功德,所以念佛你才能往生,不是念念名字就好。释迦牟尼佛不劝你念释迦牟尼佛,要念阿弥陀佛。念佛的方法、西方世界的种种,不知不觉就与《金刚经》般若的道理相契合了。  

 

随忙随闲,不离弥陀名号;
顺境逆境,不忘往生西方。
http://houdigaotian88.uu1001.com/
俺把这些贴出来,如师兄们能仔细的阅读的话,不难发现,其实净土法门就是汉地的大圆满法,而且大圆满窍决部的彻却脱嘎的口诀,俺们净土法门里全有,何必再舍近求远的到遥远的地方去求大法呢,而且人家也不一定真传你口决,

一句阿弥陀佛,不怀毅 不夹杂 不间断 念到底 老实念 这就是最殊胜的大圆满法

 

 

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力断和顿超的口诀是不是一门深入,长时熏修?

 

世界上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的,他们做事情不经过详细的考察和思考,就直接很随随便便地去做;另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人
引用:
原帖由 空行者 于 2008-8-24 10:37 发表
俺把这些贴出来,如师兄们能仔细的阅读的话,不难发现,其实净土法门就是汉地的大圆满法,而且大圆满窍决部的彻却脱嘎的口诀,俺们净土法门里全有,何必再舍近求远的到遥远的地方去求大法呢,而且人家也不一定真传你 ...
这文我还到处找呢。
不过,你的楼层次序好象有点不对,我看来也有点吃力。

这文的确非常好,非常明细。
不过不能说是重要,因为不见得什么比较不重要。

你那兄弟也真是的,一开步就失蹄,要转左又右斜,呵呵。
祝他好运。
http://www.folou.com/thread-78875-2-1.html

 

master = http://zidian.cn.yahoo.com/result_en2cn.html

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引用:
原帖由 master 于 2008-11-7 22:09 发表


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不过,你的楼层次序好象有点不对,我看来也有点吃力。

这文的确非常好,非常明细。
不过不能说是重要,因为不见得什么比较不重要。

你那兄弟也真是的,一开步就失蹄,要转左又右斜 ...
哈哈
"淡泊明志,宁静致远"
这点她还是很难做到

 

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