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[原创] 答法号一愿

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发表于 2014-9-26 14:39:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
问:何为四生?为何破四生?如何破?

答:诸法若有生,或有因,或无因。若许有因,则因果,或一体,或他体。若许因果一体,则是“自生”;若许因果他体,则是“他生”。若许因果既是一体又是他体,则为“共生”。若许无因,则是“无因生”。可见,如果有生,决定不出此四生。

如果能破掉四生,就可以得出无生的结论。以此打破诸法实有的执着。以实执乃为烦恼之根,断实执,则断烦恼,由此远离惑业苦。因此,需要破生。

那么,如何破呢?

1、若许自生,应成无穷生、无义生;
2、若许他生,应成一切是因非因出生一切是果非果的过失;
3、若许共生,应成同时具足以上两种过失;
4、若许无因生,应成恒有恒无的过失。

发表于 2014-9-26 15:46:52 来自手机 | 显示全部楼层
拜读师兄文章!尽管文章读不太懂,可按照缘起来读,去想流转和还灭来说也是很有收获!
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发表于 2014-9-26 15:48:07 来自手机 | 显示全部楼层
要生就得有因缘合和,要灭就有因缘离散
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 楼主| 发表于 2014-10-10 20:38:28 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-9-26 15:15
好,真好,夫子回答精炼,处处是关键,处处是要点

初学学习了。夫子慈悲。

中观宗以二谛开演真实义。“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。”“若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。”如果一边说自己在学中观,一边连二谛的意义都不了解。这是很奇怪的事情。呵呵。

那么,何为世俗谛?何为胜义谛?中观体系,有两种二谛的安立方式,一是现空二谛,一是实相现相二谛。通常般若系的法义中,是以现空二谛为主的。以《心经》来说,色等,就是世俗谛;诸法空性,就是胜义谛。诸法显现、尽所有法,就是世俗谛;诸法法性、如所有法,即是胜义谛。

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谢夫子,慈悲。重要的是夫子教会初学,当自己不懂时要问提问的人,或许提问的人是引导你的人。  发表于 2014-10-11 08:27
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发表于 2014-10-11 09:51:57 来自手机 | 显示全部楼层
我们讲无倒世俗谛。就是任何时候都不要违背这个真理。这就是实相现相的道所在。
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 楼主| 发表于 2014-10-12 09:25:51 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-9-26 15:30
好,真好,初学对四生的关系有了更全面的把握。

夫子慈悲,慈悲。

问:世俗真实有即是实有,实有就是常有,是否与“诸行无常”相违?

答:什么叫做“世俗谛”?按照月称菩萨的观点,无患六根识的显现,叫做世俗谛。那什么叫做世俗中的真实有?指的就是无患六根识前的真实存在、真实起功用的法。也就是中观宗所说的“正世俗”与“倒世俗”中的“正世俗”。比如一杯水,喝了能解渴,这个就是世俗中真实存在的法。阳焰水,只是看起来像水,根本不是水、没有水的功用,这是错乱显现,属于倒世俗。

那么,这样的世俗中的有,是否必须是常有呢?当然不是。常法属于倒世俗。所谓“实有=常有”,这是属于胜义层面的观察了。

问:说胜义谛中“无实有”等于说“实无”,等于在说“什么都没有”,也不对。

答:说胜义谛中无实有,如果您理解为“实无”,当然错!这仍然在实执当中,只不过从“实有”,转到“实无”。无论“实有”,还是“实无”,都落在“实执”当中、都是自性见。中观宗说“无实有”,连“实有”都不承许,还会承许“实无”吗?因此,这是您的错解,不是我的回答有问题。“实有”“实无”,同等远离,哪里还存在自性见呢?只是您使用自性见的眼镜,在看我的回答啊!

您只看到《心经》说“色即是空”,何不再看看《心经》还说“五蕴皆空”,又说“是故空中无五蕴、无十二处、无十八界.......”乃至“无智亦无得”。呵呵。那么,《心经》说错了呢?还是您理解不准确呢?

点评

随喜师兄的善说。好久没来了,还以为师兄退出这个论坛了呢,原来在此答疑解惑呢,呵呵。师兄教证运用得真纯熟,随喜随喜。也随喜法号师兄的勤学多问,愿‘法号一愿’师兄以菩提心摄持,深入法藏,智慧如海。  发表于 2014-11-10 22:27
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发表于 2014-10-12 09:59:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 醉卧青山 于 2014-10-12 10:01 编辑
法号一愿 发表于 2014-10-12 09:52
初学欢喜领受,夫子是真学人,是初学试探夫子,惭愧了!

初学给夫子顶礼。。。感恩。。。。


兄,未看出夫子所说,存在着错误么?要一眼看出,才可说正见坚固。
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发表于 2014-10-12 10:17:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 醉卧青山 于 2014-10-12 10:20 编辑
法号一愿 发表于 2014-10-12 10:06
如果初学看错了,应该问题出在前半段的世俗谛,

说道月菩萨我不知,六识的什么显现我也不懂这个名相, ...


水和阳炎的比喻是对的。
但表述错误,夫子说:水是俗谛,正世间。阳炎是虚假,所以是倒世间。这个不对。

水的作用,水的特质等,对此了解,是正世间。
但阳炎也是正世间。即便是虚幻,虚假的,也是正世间。阳炎,即是世间物理光学作用,这个虚幻,同样是世间真实情况的存在。

正世间,即我们知道此是真实,彼是虚假。知道真假,是非,对错,即是正世间。如果混淆一切,或者偏于一边,那么就是倒世间。

别小看这个错误。
首先这里错误了,后面的不可能正确。

其次,这个错误,实际就是自性见。
如佛说“一切虚妄”,于是我们就觉得真的是虚妄,一切都是虚幻的。
要知:如果真的是虚幻,这个虚幻,就不是虚幻,而是真实。

如说:一切都是像海市蜃楼一样,像阳炎一样,虚幻。这个恰恰是颠倒。

点评

佛陀说虚妄是对治执着实有而产生的烦恼用的。。。学佛的目的在解脱烦恼,青山你大概是误会了佛陀说法的原因。。。佛教是宗教不是科学不是心理学不是哲学,佛教之所以是宗教的原因是要正法的传承。[/color   发表于 2014-10-12 10:56
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发表于 2014-10-12 10:25:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 醉卧青山 于 2014-10-12 10:27 编辑
法号一愿 发表于 2014-10-12 10:13
那个六根说的不对,就是100根也不是真实有


其后,夫子又说:实有,实无,同等远离,哪里还有什么自性见呢?
-------------------此句,还是有问题。这个和前面的表达是有渊源的。

既然实有实无,同等远离,哪里还有自性见呢?即以此反问句表达:没有自性见。这个不就是实无么?

点评

夫子不对,但没有青山离谱,居然胆大说断灭“没有自性见”。。。没有是两边对有而说,这里用字有问题。。。毕竟空故才是正解!!  发表于 2014-10-12 10:58
本来离心意识啊!  发表于 2014-10-12 10:29
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发表于 2014-10-12 10:33:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 醉卧青山 于 2014-10-12 10:36 编辑
法号一愿 发表于 2014-10-12 10:22
师兄功力不是初学能比!!!!!!!!
初学自当精进!!!!
厉害,厉害,初学还很不稳定。。


祝共同进步。

另外,我想说说:现法乐,现法见。

修学当然是要现法见--------今生,当下见法的,这个是凡圣的关键。

在追求现法见之过程中,我们要以正见为引导,以戒自护,安然现法乐。一切自利利他,凡利乐自身,利乐家庭,父母妻儿的。都当安住。

枯寒冷寂,无有情趣,非是居士修行。

要知地狱,是毫无一点点乐的。恶道难得有乐。

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发表于 2014-10-12 10:35:30 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-10-12 10:30
前面说的焰我懂了,焰是正世间的真实的一种幻影现象,不能说是倒世间的。

后面的有无都离,没有自性见 ...

有无都离,
还有什么“有自性见”可说?

还有什么“无自性见”可说?
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发表于 2014-10-12 10:45:45 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-10-12 10:30
前面说的焰我懂了,焰是正世间的真实的一种幻影现象,不能说是倒世间的。

后面的有无都离,没有自性见 ...

补充:
佛法不仅仅是求之于将来的,更是要的现法安乐的。

现法见---------不是求将来到哪里去,将来如何,而是立足当下今生。求此现法见。

现法乐---------不立枯寂孤寒于今日,求之于将来之如何安乐,在正见引导中,善意善味,现法安住。

粗茶淡饭,若得安乐,即是现法乐。佛陀曾衣百衲衣
锦衣玉食,若得安乐,即是现法乐。佛陀亦曾金缕衣。(明文记载)。

即常富贵,即富贵,莫学贫家子。素贫寒,即贫寒,莫学富家子。现法乐

-----------然顺遂因果,善意善味,正见为导,信戒自守。于此安乐乐他,自利利他,而依正实践。



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发表于 2014-10-12 10:49:04 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-10-12 10:40
师兄放的干净,毕竟空啊!!!

初学未有妻儿,打算终身修学,完成初学发的那一大愿。

也好。
那就更上层楼。不过,补充的一段,兄看看,不可枯寂孤寒。

吃茶利身怡情,人道安乐也。正见为导,一杯释怀,两杯解忧,三杯安心。。。。。
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 楼主| 发表于 2014-10-12 11:26:47 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-10-12 10:49
顶礼师兄。。。。。。。。。。。。
感恩师兄。。。。。。。。。。。。

您应该请青山来解释一下月称菩萨在《入中论自释》所说的意义。然后再下结论。跟着盲人,可以去往何方呢?还这样跟着顶礼?感恩?哈。

  如此诸识颠不颠倒分为二类,其境亦尔。颂曰:

  无患六根所取义 即是世间之所知 唯由世间立为实 余即世间立为倒

  如眩翳黄眼等症,食商陆药等,是为内身能坏诸根之因缘;如窥油、水、明镜、空谷、歌声、日光与特殊时处现前等,是为外界能坏诸根之因缘。若有此缘,即使无内身坏根诸缘,亦见影像、谷响、阳焰水等,幻师所诵咒所配药当知亦尔。即此咒药,及邪教,似因等,亦能坏意根。梦等建立下当广说。以是诸根若无上说障缘,则六根所取义,皆是世间所通逵,观待世间说名真实,非观待圣者。其影像等有患诸根所见之境,即观待世间亦是颠倒。

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发表于 2014-10-12 12:34:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 醉卧青山 于 2014-10-12 12:35 编辑
春晓夫子 发表于 2014-10-12 11:26
您应该请青山来解释一下月称菩萨在《入中论自释》所说的意义。然后再下结论。跟着盲人,可以去往何方呢? ...


我说您错,您若是不信,或觉不妥,在下开帖,不论其他,就以兄之引用为内容,一是请兄释文,二是请兄解义(这里是文字解义,与佛法还有距离)。

我观兄台文义未通。今冒昧堂皇,且以论之。

若释文解义,尚且不能,遑论其余耶?

不知兄台愿否?

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发表于 2014-10-12 12:51:15 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-10-12 12:42
有福气了!!能看师兄们论是初学的福气。


兄若有心,即是有福。

有恐人之不应,无惧福兮不聚

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自己雄辩不过,现在看法号出头顶死了?好为人师就自己上前线!!  发表于 2014-10-14 08:42
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 楼主| 发表于 2014-10-12 13:49:27 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-10-12 12:55
有可能吃饭去了,虽然我稍偏师兄,但师兄不可轻敌

夫子非等闲之辈

提婆菩萨在《中观四百论》中说:“观现尚有妄,知后定为虚,诸依彼法行,被诳终无已。”意思是,连最浅显的道理,诸如正倒世俗都分不清楚,有没有可能进一步深入胜义谛的学习呢?决定是虚伪不真的啊!诸位如果依随这样的知见而去,唯一是被欺诳而已啊!

学习中观法义,如果连龙树菩萨、提婆菩萨的论典都不了解,如果连月称菩萨、寂天菩萨、清辩菩萨的观点都没有闻思过,随意而说,自以为是。除了邪见之外,还能是什么呢?

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这结果也正常,一般高手不会轻易公开对论的。  发表于 2014-10-12 14:48
初学记住了,有因缘会去研读那些菩萨的著作,夫子放心。  发表于 2014-10-12 14:08
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 楼主| 发表于 2014-10-13 09:54:36 | 显示全部楼层
法号一愿 发表于 2014-10-12 12:28
阳炎,如果认为他是水那就是倒世间
      如果知道那是阳炎就是正世间

问:是否这样理解“认为是水,即是倒世俗;认为是阳焰水,就是正世俗。”

答:因明中需要详细辨析这些,什么是相似现量?什么是相似比量?也即是说,看到海市蜃楼、看到阳焰水,或者把“花绳”看成“花蛇”的时候,到底是前五识的错乱呢?还是第六分别意识的错乱?这是因明中的内容、需要详细辨别。

中观宗安立正倒世俗,是在这些基础之上的观察了。青山只知道“共许”和“独许”,以共许作为正世俗;以独许作为倒世俗。这是没有根据的说法。要这么说,那么,基督教共许有上帝、数论师共许有神我,世间人共许没有前世来世,都成了正确的世俗谛了吗?月称菩萨明明白白紧接着就批评说:“无知睡扰诸外道,如彼所计自性等,及计幻事阳焰等,此于世间亦非有。”外道以为的神我,以及世间人以为的阳焰水,都是倒世俗。偈颂中讲的清清楚楚。

因此,认为是阳焰水,这从第六分别意识来讲,是正确的。但就眼识的显现为水而言,则是不正确的。


点评

这个复杂了,关于6根的作用初学不懂,因明也不懂,初学记着,以后修学会注意这些,夫子慈悲,感恩。  发表于 2014-10-13 11:29
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 楼主| 发表于 2014-10-13 19:06:14 | 显示全部楼层
醉卧青山 发表于 2014-10-12 10:17
水和阳炎的比喻是对的。
但表述错误,夫子说:水是俗谛,正世间。阳炎是虚假,所以是倒世间。这个不对 ...

您这里批评:“说水是俗谛,正世间。阳炎是虚假,所以是倒世间。这个不对

现在呢?
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发表于 2014-10-13 19:08:37 | 显示全部楼层
春晓夫子 发表于 2014-10-13 19:06
您这里批评:“说水是俗谛,正世间。阳炎是虚假,所以是倒世间。这个不对”

现在呢?

法尊法师,未说“阳炎是倒世俗”。
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