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[推荐] 六門教授習定論

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发表于 2014-10-5 00:32:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本論是無著菩薩作偈頌,世親菩薩作長行,義淨三藏所譯。

共三十六頌,分六門(六個主題)介紹修習定學的一些基本概念與注意事項,內容精簡,但並沒有因此而遺漏任何重點。

附件有二,doc 是cbeta電子佛典裡的原文;pdf是以前面原文為底,個人的簡單分段並加上新式標點符號的版本。


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 楼主| 发表于 2014-10-5 01:32:34 | 显示全部楼层
六門教授習定論一卷
無著菩薩本世親菩薩釋
三藏法師義淨奉 制譯
甲一、造論之目的
今欲利益一切有情令習世定及出世定速能捨離諸煩惱故,述此方便。

大部分的論典,在論的開頭除了皈敬文外,會簡單敘述造論的緣起、目的或該論之宗旨。
本論的目的如文所述。夠白話了,我想應該不需要多作解釋。簡單的說,是為了初學者而作,高人就免作高論了。
唯需注意的是這裡將所修習之定分為世定及出世定,這與造論者對於定的分類有關,詳如下述。


甲二、總標
頌曰:
 求脫者、積集  於住勤修習
 得三圓滿已  有依、修定人(一)
釋曰:
此初一頌總標六門。
言求脫者,謂是求解脫人。
積集者,謂能積集勝行資糧。
於住勤修習者,於所緣處令心善住,名之為定。由不散亂、不動搖故。問云何修習?謂得三圓滿已有依修定人。
圓滿有三:一、師資圓滿;二、所緣圓滿;三、作意圓滿。
有依謂是三定:一、有尋有伺定;二、無尋唯伺定;三、無尋無伺定。
修定人者,謂能修習奢摩他、毘鉢舍那。
若人能於解脫起願樂心,復曾積集解脫資糧心,依於定有師資等三而為依止有依修習。由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是安立次第,故名總標。

首先是第一頌,總標六門。
第一門是求脫者。也就是發菩提心的有情,依唯識宗說是三乘菩提,依天台宗說是一乘菩提。不管三乘或一乘,這裡可以暫時先不管它。所謂菩提,便是覺悟,發了想要覺悟、想要從煩惱中解脫的心,便是菩提心,這是最根本的一種解釋。

第二門是積集。修行任何法門,在正式修行前所謂淨障集資的功夫都是很重要的,這一門要解釋的便是這一個主題。

第三門是於住勤修習。這一門說的便是初習定者的主要修學內容。

第四門是三圓滿。分三個方面來說:一個合格的老師、同時這個老師能明瞭並且對於修習者習定過程中的遇到或可能遇到的種種狀況來進行指引、而修習者自己在習定的過程中,遇到一些狀況要能明白該怎麼處理。

第五門是有依。瑜伽師地論將定依尋伺之有無分為三,有尋有伺是初禪;無尋唯伺是初禪與二禪的中間禪;二禪以上是無尋無伺。

第六門是修定人。這將定學分為二種:奢摩他、毗婆舍那。奢摩他是音譯,譯意為止,成就止禪即是四禪八定等諸定;毗婆舍那意譯為觀,成就觀禪即為慧。成就止,現世能有禪定之樂,來世能生禪天,因此由此而說,止禪是世間禪。常可以看到說:外道的修習方法也能得定、定是與外道共,是在這個層次說。而觀禪是出世間禪,這是佛教與外道的不共法,只有修習觀禪以成就智慧後,才能從煩惱中解脫。

因此,本論是從最初發心者到最後成就止觀這樣的順序去安立這六門。
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 楼主| 发表于 2014-10-5 02:34:06 | 显示全部楼层
乙一、釋求脫者
頌曰:
 於三乘樂脫  名求解脫人
 二種障全除  斯名為解脫(二)
 應知執受識  是二障體性
 惑種、一切種  由能縛二人(三)
 已除煩惱障  習氣未蠲除
 此謂聲聞乘  餘唯佛能斷(四)
 若彼惑雖無  作儀如有惑
 是習氣前生  若除便異此(五)

釋曰:此之四頌釋求解脫者。
謂於聲聞乘等有差別故,於三乘中心樂解脫,名求解脫。
云何解脫?二種障全除,斯名為解脫。

何者是二障,除之名脫?應知執受識是二障體性。識者即是阿賴耶識,執受者是依止義:謂是煩惱、所知二障體性。此復云何?惑種即是煩惱障自性、一切種即是所知障自性。
又一切種者,即是二障種子能縛二人:煩惱障種子能縛聲聞、一切種子能縛菩薩。由與聲聞、菩薩為繫縛故。

云何此二解脫差別?謂聲聞人習氣未除,斷煩惱障而證解脫。唯佛世尊能總除故。

云何習氣?彼惑雖無所作,形儀如有惑者是名習氣。
此中應言:若惑雖無令彼作相如有惑者,此言作儀如有惑者,即是於因說果名故。彼謂聲聞、獨覺未知此是誰之習氣?謂是前生所有串習之事尚有餘氣,今雖惑盡所為相狀似染形儀,名為習氣。若能除斷與此不同,應云:若彼習皆無,不作儀如惑。

這裡開始解釋求脫者,共有四頌。
第二頌前半是說發了三乘菩提的人,名之為求解脫。三乘分別就不細說了。唯識宗義主張三乘五性,對於三乘同坐解脫床在解深密經中也有一番不同於一乘菩提的解釋。另外,解深密經也不僅僅是光說教理而已,對於止觀的行法也有相當的解釋,很值得參考。第二頌後半則接著說,既然說求解脫,那什麼叫解脫呢?除去兩種障叫解脫。

第三頌接著解釋第二頌後半所說的二種障:煩惱障、所知障;煩惱障障聲聞乘解脫,所知障障菩薩乘解脫。不意外,這裡自然是依八識說來解釋,關於八識說、何為煩惱障、何為所知障,這些詳細內容請另外自行研讀相關論典或講記。

第四、五頌進一步解釋習氣這回事。其實可以看到不少學佛的人說:「唉啊,這是我/他的習氣。」錯了!這裡說了:我實際上已經沒有煩惱,但是我表現的看起來像有煩惱,這種才叫習氣。只有二乘的無學聖人才有資格說:「唉呀,這是我不好的習氣。見諒見諒」三果聖人都沒資格這麼說。絕大多數的人那不叫習氣,根本就是煩惱。說習氣是給自己臉上貼金呢。

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 楼主| 发表于 2014-10-5 03:16:26 | 显示全部楼层
乙二、釋積集
頌曰:
 種植諸善根  無疑、除熱惱
 於法流清淨  是名為積集(六)
 能持樂聽法  善除其二見
 但聞心喜足  是四事應知(七)
釋曰:此之二頌釋積集義。
如經中說,此人先應修習多聞復聽正法、諸見熱惱已正蠲除、心之蓋纏能正降伏。依此文義故說初頌:
云何積集所有善根?能持正法故。以此為先,令其信等善法增故。
云何無疑?謂樂聽法故,由知法故,已生未生所有疑惑悉能除滅。
云何除熱惱?謂除二見故。二見云何?一者欲令他識知見;二者自起高舉見。謂作是念:「如何令他得知我是具德之人」是則名為令他識見。依此見故自欲高舉,名自高見。此二能令心焦熱故,名為熱惱。
云何法流清淨?謂能除遣,但聞法時心生喜足故。上之除字流入於此:
於法流清淨者,謂聽法時心無散亂相續而流,心清淨故蓋纏止息。若聽法無厭,更能進思勤修不息,方得名為法流清淨。
當知此據聞思修位。如次應知。

六、七兩頌解釋六門中的第二門:積集。

修習佛法一個很重要的功夫就是修習諸善根,什麼是善根?其實就是三十七道品中的五根:信、精進、念、定、慧。這五根就是所謂的善根。如何增長善根?由建立正知正見為始,如何建立正知見?由聽聞正法為始。所以不管那一乘、那一傳的經論裡都說了這樣四件事:「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」這是很重要的,禪宗其實也一樣,只是換個方式說而已,否則那些禪僧四處遊方參學是參辛酸的嗎?善士會在三圓滿那一門解釋。

其次,這裡說的無疑,和初果所證四不壞信或斷三結中的疑是有差別的。這裡的無疑,毋寧說是一種知解上的無疑,透過道理的思惟去化解疑問;聖者的無疑是證解上的無疑,因於現量見法、見道使得疑不復存在。

此外,這積集門所說的四事:增長善根、無疑、除熱惱、法流清淨,是在聞、思、修這三個位次都是要努力的。另外,也建議研讀瑜伽師地論本地分中:聞所成地、思所成地、修所成地。不要把聞、思當成簡單的聽經聞法而已,會作這種解讀只表明了是望文生義而已。要將佛法道理內化成自己思惟的一部份乃至全部,再外顯到正確如理的面對、處理一切境界,不是像修楞嚴經未載的第26圓通:口頭圓通法門的人說的是那麼容易的一件事。


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发表于 2014-10-5 09:33:35 来自手机 | 显示全部楼层
:「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」這是很重要的,禪宗其實也一樣,只是換個方式說而已,否則那些禪僧四處遊方參學是參辛酸的嗎?善士會在三圓滿那一門解釋。


如理作意与外道共修己。能否悟入道的实际?能否入住佛乘之路前行?

恭喜你的正佛乘知见的建立。拭目以待。哈哈哈!
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 楼主| 发表于 2014-10-6 00:01:23 | 显示全部楼层
乙三、釋於住勤修習
丙一、總標
次有十六頌。釋於住勤修習。初一總標餘是別釋。

頌曰:
 所緣及自體  差別并作意
 心亂、住資糧  修定出離果(八)

第三門是解釋「於住勤修習」,共有16頌,是本論中內容最多的一個主題,因為這裡解釋到修行的主要內容了。
在此主題下,又分別有幾個子題。這一頌是總標,先將所有的子題列出,然後再於後面分別解釋。這種文章的結構是為了方便學人記憶而作,也有提綱挈領的作用在。
丙二、別釋
丁一、釋所緣
言所緣者。有其三種。

 外上及以內  此三所緣生
 應知住有三  自體心無亂(九)

釋曰:言三種者,一外緣、二上緣、三內緣。
外緣謂白骨等觀所現影像,是初學境界;
上緣謂未至定緣靜等相;
內緣謂從其意言所現之相為所緣境。
自體謂是心無亂相,名之為住。心無亂者,於外等處三種緣時,隨其所緣心無動亂。

習定者最初要選取一個所緣境作為著力點,所謂用心處者是。這裡依層次分為三類:外緣、上緣、內緣。

外緣,這裡主要以白骨觀為例,但其他如不淨觀、念佛觀(取相念佛)、安般念等都是一樣的。我們要先取一個相,怎麼取呢?舉個簡單的例子,如觀經裡的落日觀講的就很清楚,先專心看落日,憶持它的相貌,然後閉眼,讓剛剛憶持的相在心中清晰的重現出來,如果沒辦法重現或很模糊,那就再張眼去取相,如此慢慢的去熟練。禪宗五祖弘忍大師的最上乘論中便也開示過這個方便法門。又如,這忘記是在哪看來的故事,說龍樹菩薩當時怎麼鍛鍊弟子呢?要弟子去觀想自己頭上長角,等到別人也看到你頭上的角,才繼續教進一步的東西。這是初學的方法。

上緣是什麼呢?未至定是未至初禪的境界,又有未到地定、近分定等別名。修習禪定,尤其是世間禪,它的特色是「欣上厭下」。從我們初學去取相,慢慢穩定之後,會捨去粗的相,取更高一層的更細、更靜的相。這樣叫做上緣。

而內緣,就是當我們的心更進一步的穩定之後,也就是能有未至定以上的定心,要去反觀我們取的相是哪來的呢?知道是意言所現之相,意言為何?尋思者是(攝大乘論)。簡單的說就是「唯識所變、唯心所現」。非由外在,而是內心。以此心所現之相為所緣稱為內緣。又,為何前面不說這個呢?因為心定的程度不夠,沒有能力去觀察到這樣的事情。

最後則略釋所謂住心的自體,是指心能不散亂的安住於這三類的所緣境上,如何是住心相應的行相?在下面三頌則分別解釋之。

丁二、釋自體

頌曰:
 第一住相應  定心者能見
 於境無移念  相續是明人(十)
 第二住相應  厭離心寂靜
 專意無移念  相續是明人(十一)
 第三住相應  於前境凝住
 定意無移念  相續是明人(十二)

釋曰:此之三頌如其次第配外、上、內。
言於境無移念者,謂於餘境心無散亂,故名無移。
相續者,堅守持心令不斷絕。
言明人者,或因自思、或從他教,於靜慮法而起加行,是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行種性。
言厭離心寂靜專意無移念者,謂於其境生厭離心。前唯觀境未能生厭,今時專注心生厭離而不散動。
於前境凝住者,謂於意言所現之境緣此境時其心凝定。故云定意無移念相續是明人。

這三頌,第十頌說的是如何是心住於外緣,第十一頌是住於上緣,第十二頌是住於內緣。
外緣與上緣它的一個分別是第一住以定、心不散亂為主;而第二住中則除此之外,還有厭離心的作用,就是前面提到的「欣上厭下」,這並不是說我們修習的所緣境如白骨觀換成數息觀,修習的同樣是白骨觀,但是會捨去粗相更取靜相。



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 楼主| 发表于 2014-10-7 00:12:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 常毅 于 2014-10-25 00:08 编辑

丁四、釋差別
頌曰:
 堅執及正流  并覆審其意
 轉得心歡喜  對治品生時(十三)
 惑生能息除  加行常無間
 能行任運道  不散九應知(十四)

釋曰:於彼住中,差別有九:謂最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。此等並依阿笈摩經,隨句次第而為修習:
若於最初學緣境時,其心堅執名最初住。
次於後時令其正念流注不斷,名正念住。
若依託此有亂心生。更覆審察緣境而住,名為覆審住。
次於後時轉得差別,名後別住。
次於後時對治生起心得自在生歡喜時,名調柔住。
於此喜愛以無愛心對治生時,無所愛樂其心安靜,名寂靜住。
次於後時所有已生未生重障煩惱為降伏故,名降伏住。
次於後時以加行心於所緣境無間隨轉一緣而住,名為功用住。
次於後時於所緣境心無加行任運隨流無間入定緣串習道,名任運住。
此之九種心不流散,名之為住。應知以此不散之言,與堅執等皆相配屬。

這邊解釋住的九種差別相貌,也就是修習奢摩他時的九心住(或云九住心),亦即從初習定到初禪前的九個層次。再明白一點說,九心住全都是欲界的層次;而奢摩他成就,便是指得初禪以上的禪定。

其二,九心住在幾個論典中也能看到,如《大乘莊嚴經論》〈教授品〉、《瑜伽師地論》〈本地分聲聞地第十三第三瑜伽處之一〉等。基本上名相或因翻譯而有不同,但基本上講的都是同樣的事,因為這三部論都跟無著菩薩有密切關係。《菩提道次第廣論》中好像也有,應是引用來的。


這邊是大乘莊嚴經論的九心住:

九種住心者:一安住心、二攝住心、三解住心、四轉住心、五伏住心、六息住心、七滅住心、八性住心、九持住心。



這是瑜伽師地論的九心住:
云何名為九種心住?謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、以及等持。如是名為九種心住。


丁五、釋作意及心亂
頌曰:
 勵力并有隙  有用及無用
 此中一六二  四作意應知(十五)
 謂外內邪緣  麁重并作意
 此亂心有五  與定者相違(十六)
 於彼住心緣  不靜外散亂
 掉沈心味著  內散亂應知(十七)
 應識邪緣相  謂思親族等
 生二種我執  是名麁重亂(十八)
 見前境分明  分別觀其相
 是作意散亂  異斯唯念心(十九)
 於作意亂中  復有其亂相
 於乘及靜慮  初二應除遣(二十)

釋曰:應知作意,有其四種:
一勵力荷負作意、二有間荷負作意、三有功用荷負作意、四無功用荷負作意。
此中堅執不散,是勵力荷負作意:初用功力而荷負故。
次,正流等六種不散,是有間荷負作意:中間數有亂心起故。
無間加行,是有功用行荷負作意。
入串習道。是無功用行荷負作意。
如是攝已謂一六二,應知即是四種作意。

這一段有六頌,第15頌講作意;後五頌說心散亂的情形。
作意,現代白話就是用心。在習定時,依心力使用的狀況分成四種方式。
第一個:勵力負荷作意:初學者心比較散亂,比較沒有辦法專注在所緣境上,這時候都是「比較用力」一點的,因此故名。
第二個:有間負荷作意:經過稍微練習之後,心比較能集中在所緣境上,但此時或粗或細的妄念還是會升起。而妄念生起時,還需要把心拉回到方法上。
第三個:有功用負荷作意:到了這裡基本上就妄念不起了。
第四個:無功用負荷作意:這與前者的差別是,經過串習(亦即數數的、反覆的練習),已經非常的熟練。

這四種作意與九心住是互相搭配的,第一個作意是初住的狀況,第二種作意是正念住到降伏住的狀況,第三種作意是功用住,第四種是任運住。

又心散亂,有其五種:一外心散亂、二內心散亂、三邪緣心散亂、四麁重心散亂、五作意心散亂。
外心散亂者,於住心境起緣之時,遂緣餘事心流散故。
內心散亂者,謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。
邪緣散亂者,於修定時諸有尋求,親識等事而生顧戀。
麁重心散亂者,有二我執令其心亂,於修定時有此二事:
謂益及損:若身安隱名之為益、身體羸弱即是其損。
或云我今得樂、或云我今有苦;或云是我之樂、或云是我之苦。此中我者,是執取義。
言作意心散亂者,有其三種:於所緣相分明而住,是思察性;
或從此乘更趣餘乘;或從此定更趣餘定。謂極分別思察定時,遂使心亂名心散亂。
異斯唯念心者,此能對治初作意散亂,由不分別而緣於境。但有念心,此明成就心不忘念。
此三散亂,初二應捨,第三由是從定趣定,希勝上故亦非是過。

第十六頌標明於修習禪定時出現的五種心散亂的現象;第十七頌解釋外心散亂、內心散亂;第十八頌解釋邪緣心散亂、麁(粗)重散亂;第十九、二十頌兩頌解釋作意心散亂。頌云這五種散亂與定相違,也就是說,這五種散亂能障礙習定者,使之不能得定。

一、外心散亂:習定時,我們的心應該是要安住在所緣境上,若此時心無法安住,被外境吸引過去,比如:媽媽炒菜的香味、隔壁老王跟老婆吵架啊,諸如此類的,這種情形叫外心散亂。
二、內心散亂:這種心散亂的情形,並非來自於外境的因素,而因為是我們自己的內心的問題,在本論中分成三類:掉舉、昏沉、心味著。關於掉舉是心亢奮的狀態,比如胡思亂想之類的;昏沉是心闇眛的狀態,比如打瞌睡。這兩者可能比較多人知道,但是心味著也是心散亂的現象之一,這可能比較少人知道。什麼叫心味著?就是貪著禪定或習定中的境界。


(待續)



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发表于 2014-10-7 07:16:44 | 显示全部楼层
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发表于 2014-10-12 23:51:11 | 显示全部楼层
感谢前辈分享!!!!
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