今在此向学修者进一言：“因信愿行往生，乘愿再来。”或者简言之：“因愿得生，乘愿再来。”

南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

*******************业力固然不可思议,但愿力也更不可思议***************

[ 本帖最后由 菩提者 于 2008-8-29 09:59 编辑 ]

引用:

原帖由 独部别行 于 2008-8-28 18:03 发表
不是带业往生，那是消业往生还是转业往生？或者另有高见，愿听其详。

不仅不可以说“带业往生”；更不能说“消业往生”；更不许言“转业往生”。

更不是象军人一样，还可以转业到地方政府。

阿弥陀佛
　　不是提倡，是说有这个事实。

阿弥陀佛
　　请楼主说说　12楼讲的不清楚吗？有问题吗？请对此指教一下。
自己是否可以拿出经典来证明自己的所悟呢？
　　

引用:

原帖由 amtwdf 于 2008-8-29 20:03 发表
阿弥陀佛
　　不是提倡，是说有这个事实。

印光大师文钞菁华录--记录如下：
◎仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。〗无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（三）复吴思谦书

第12楼：作者：愿解如来真实义
极乐世界除了阿弥陀佛都带业.等觉菩萨还有一丝妄念没断尽.这不是带业是什么?
不能带业往生,还分什么三辈九品?大家业都断尽了,都是同等水平.三辈九品讲不通吗?

：〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。〗你可仔细看清了，就是被称为“大势至菩萨”再来的印光大师所言。

请问：你和印光大师是不是都是“以经文解自己意”？12楼对？还是印光大师对？

复次：
《维摩诘经》问疾品：“维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。”菩萨病者，以大悲起。”菩萨病，难道也是业？何故以大悲起？因悲悯众生故！


再看你的论调：除了阿弥陀佛都带业.等觉菩萨还有一丝妄念没断尽.这不是带业是什么?？

该破了吧！

============
最后要说的是！佛说法才49年，魔王不会说法超过49年，目前已经是48年了。值此末法时代，正法难遇，众生不修，护法神虽哭，但是魔王气数正尽。



[ 本帖最后由 菩提者 于 2008-8-29 20:36 编辑 ]

《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国！”

诚请各位自悟自解！何以故，不可以少善根福德因缘？

吾等众生，逢此盛世；能够得遇无上智慧法，真稀有难遇如登月，当同唱苦集灭道，共发心护正法城！

不但要发愿入十方界度化众生，更要发心乘愿再来！

明日是地藏菩萨的圣诞：当知地藏菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛！”
当应以己心挈于佛心，与地藏菩萨心心相印，……更不可以少善根福德因缘……

引用:

原帖由 amtwdf 于 2008-8-29 20:06 发表
阿弥陀佛
　　请楼主说说　12楼讲的不清楚吗？有问题吗？请对此指教一下。
自己是否可以拿出经典来证明自己的所悟呢？
　　

拿出经典？标题不是很清楚嘛？“带业往生”出自何处？

吾的所悟，你又怎末能够知道呢。诚请看标题和我的主贴再说..

引用:

原帖由 admin 于 2008-8-29 02:09 发表
关于 带业往生 还是 消业往生 自古以来就有很大的争议。

既然有的师兄说了，在娑婆是业，到净土后还是业？

那麽请问既然此岸和彼岸都是业，何以故曰“带”。

阿弥陀佛
　　仁者已发25楼，27楼是否添足？
　　〖约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。〗
　　“无业可得”。无可得者，并非有无之论。如说“欲无可得，如狗咬枯骨。”难倒是无欲？
　　再如乞丐做了厨师，人说做厨师的是“有钱没钱混个肚圆”。这乞者是吃圆了肚子才做厨师呢还是做了厨师才得肚圆呢？

普贤行愿品说：

“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”

　　通常业障的确是最大的障碍，但净土之所以殊胜，正在于真信切信愿持名即可得生，阿弥陀佛四十八愿中可有业尽才能得生之文或意？
　　万法唯心，障碍有无，不在于自心？

*******************业力固然不可思议,但愿力也更不可思议***************

[ 本帖最后由 amtwdf 于 2008-8-29 21:10 编辑 ]

汝依文解意，以轻心慢心来求教，不复与语。

诚请净心，再观吾言：
---------------------------------------------------------------------------------------
善知识，各请净心，听吾所言：菩提者。不可以身得，不可以心得！值此末法时代，众生福薄难调，正法难遇，以是殊胜因缘，总须发菩提心，护持此时代如父如母众生，于细微处，不取不舍，教令回小向大，趋证真如，更不得忘记曾是发心乘愿再来！常忆吾言，如母忆子，秉持大愿，广行六度万行，尽未来际，自觉觉他，觉行圆满，同成正觉。
---------------------------------------------------------------------------------------

于事上（轻心慢心）觉！自悟自解！

[ 本帖最后由 菩提者 于 2008-8-29 22:11 编辑 ]

“佛法里讲：世间上活到百岁，一直都作恶的人，如果他临命终时，能够一心念佛，则必生净土，这话叫人难以相信。”弥兰王对那先比丘说道：“经里又说，人若杀生一次，必堕地狱，这话我也不信。”那先比丘听后，反问道：“请问大王，若人拿了一块小石头，放在水上，那块石头是浮在水面上呢，还是沉入水里去呢?”弥兰王回答道：“石头一定会沉入水中去的。”“假使把大石头放在船上，是不是也会沉没呢？”那先比丘又问。“不会沉没的。”弥兰王回答。“那么，大王，我告诉你，”那先比丘解释道：“大石放在船中，因为船的关系，就不会沉没，所以人虽有大恶，只要一心念佛，佛法慈航，自然不会让他堕落，你为什么不相信呢？小石块在水中，因为没有船载，所以沉没，如人不信佛法，死后便入地狱，你为什么不相信？”弥兰王听后，大喜道：“善哉！哉！佛法真是不可思议！


乘坐弥陀大愿船，信愿持名往西方。

能悟出偶的轻慢心

[ 本帖最后由 amtwdf 于 2008-8-29 21:32 编辑 ]

王又问那先。卿曹沙门言。人在世间作恶至百藏。临欲死时念佛。死后者皆生天上。我不信是语。复言杀一生死即入泥犁中。我不信是也。那先问王。如人持小石置水上。石浮耶没耶。王言其石没。那先言。如令持百枚大石置船上。其船宁没不。王言不没。那先言船中百枚大石。因船故不得没。人虽有本恶一时念佛。用是不入泥犁中。便生天上。其小石没者。如人作恶。不知佛经死后便入泥犁。王言善哉善哉

----------------以上

王又问那先。卿曹沙门言。人在世间作恶至百藏。临欲死时念佛。死后者皆生天上。我不信是语。复言杀一生死即入泥犁中。我不信是也。那先问王。如人持小石置水上。石浮耶没耶。王言其石没。那先言。如令持百枚大石置船上。其船宁没不。王言不没。那先言船中百枚大石。因船故不得没。人虽有本恶一时念佛。用是不入泥犁中。便生天上。其小石没者。如人作恶。不知佛经死后便入泥犁。王言善哉善哉

----------------以上是原文。此经无“如是我闻”。此且搁置。单说以石头喻业。

经中分明是在针对国王当时的情况，说“船”喻“佛之大愿力”，为说此船，方便说以船载石，不得不说此石，相信那先比丘更不会说连石头也一起去西方的，可好！那先比丘没有说。因有能渡的愿，所以还要有所渡的对象，故以船石来喻愿力不可思议。！（由此我想到了：六亲不合有孝子、国家混乱有忠臣）汝以世间智，错意那先比丘是在暗示“带业往生”。正所谓：“依文解意，三世佛冤。”
此部经大概就是净土“带业往生”最强有力的支持吧。多么可笑的推论！

汝不解“菩萨病者，因怜悯众生起”。更不解不仅不可以说“带业往生”；更不能说“消业往生”；更不许言“转业往生”。


------------------以上改动了一个字！（世间）编辑一下！——————其他没有动。

[ 本帖最后由 菩提者 于 2008-8-31 21:41 编辑 ]

引用:

原帖由 amtwdf 于 2008-8-29 21:31 发表
能悟出偶的轻慢心

汝自悟自解，不可住在此地，斤斤计较，增长无明。古德常言：“为法妄躯、堪为法器”！

善知识，各请净心，听吾所言：菩提者。不可以身得，不可以心得！值此末法时代，众生福薄难调，正法难遇，以是殊胜因缘，总须发菩提心，护持此时代如父如母众生，于细微处，不取不舍，教令回小向大，趋证真如，更不得忘记曾是发心乘愿再来！常忆吾言，如母忆子，秉持大愿，广行六度万行，尽未来际，自觉觉他，觉行圆满，同成正觉。



●回向愿佛陀的教法长住于世、正法久住。
●回向愿今生迅速圆满资粮、成就菩提。
●回向愿能生生世世遇到善知识提领、不舍离一切善知识。

[ 本帖最后由 菩提者 于 2008-8-29 22:10 编辑 ]

善恶两种业，皆轮回性，不能解脱，更别说往生极乐。

而念佛一法，已然超越善恶二相，本菩萨业，当可往生极乐世界。

然念佛人，若有不净业，则于命终现诸障难。

所以，应知真实道首先是远离善恶的。

因善能助贪欲，恶业能障道。从本质上说，都是不净业。

而现在的人，念佛的时候，贪着善业，做了好事，沾沾自喜，就是放不下。

以为好大功德！

更有甚者，于善恶是非都不能分，坏事都做到很蠢的份上了，居然还不知道。

这就是凡圣之道的区别。

如同大家所说，能往生的，必然是以圣道往生，是没有夹杂的。

过去的业，是不能够障碍的。

但是，恶业造多了，而且又有重罪，是障碍修行的。

这就是下品往生，于命终时才为善知识摄护的因缘。

这都还是由于过去无量善根福德因缘成熟了，但这一生就差点毁掉。

所以说诸恶莫作，众善奉行。

这个善，不是善恶的善，是指解脱之道。

上文并无对净宗不恭，权为探讨，共同提高！

1、“汝以小智，错意那先比丘是在暗示“带业往生”。”

－－那先比丘也许没暗示“带业往生”，但我们并非不能悟出往生的道理。

2、“此部经大概就是净土“带业往生”最强有力的支持吧。多么可笑的推论！”

－－我随便说段故事，佛经都是因缘而说，诸法因缘生，感觉这个故事与本论题有关。大智慧的师兄您没必要说成是“最强有力的支持”吧。还说“净土”，把整个净土宗都带上了，哈哈。真有辩论的智慧！佩服！

3、能否带业往生，楼主最好看看《无量寿经》和《观经》，也许会得到启发。我其实没有，也不敢下任何结论。就“乘坐弥陀大愿船，信愿持名往西方。”－－难道不对！？


几个问题留楼主思考：

1、业尽情空 者为何人？ 不带业，也就是没有业了！？  还是仍然有业！？

2、为何净土极乐世界莲台分 三辈九品 ！？

赞叹楼主佛教知识丰富！

消业往生与带业往生

　　元音老人讲述 载于《广化文选》


　　近来差不多在全国各地，围绕著关于净土宗的异方便—“带业往生”展开了热烈的争论。一方说：要真能往生，须将妄业消去；另一方则说：不需要，可以带业往生。双方各说各有理，互不相融。

　　持“消业往生”论的人说：“带业往生”是害人的谬论。它非但毁灭了净宗行人临终往生的愿望；也伤害了整个净土宗的严净、肃穆的形象。因为“业”本身就是污染、是障碍。与净土既不相应，而且是障道之因，何能带著它往生西方佛土？所以佛、菩萨从未在各种经论上说过“带业往生”的这一非常错误的说法。

　　主张“带业往生”论的人则说：“带业往生”一词虽不是佛、菩萨直接说的，但在经论中，不无这种含意。比如《那先比丘经》云：“如持大石置于船上，藉船力故，石不沉没。若无其船，小石亦没。”石喻世人所造的“业”，船喻佛力。这不是很明显的说藉佛力故，可以带业往生吗？所以我们净宗行人，只要信坚愿切，一心念佛，不用消什么业，临终决定往生。那种消业往生的论调是魔说，不可信赖，要将它彻底打倒、消灭。

　　这两种论点各执一词，相持不下。搞得佛教界内沸沸腾腾，莫衷一是，使后学者无所遵循，不知如何修持方合道妙。因之要请诸方大德，各抒己见，热烈讨论一下，得出个正确结论，扫清疑云，以正视听，而免后学步入歧途。

　　要评判这一问题的孰是孰非，先要将这二种论点的由来搞搞清楚，然后经过比较讨论，就不难看出它们的矛盾所在，从而归纳出正确的结论。

　　按这两种论点之所以各执己见，互相水火者，不外以下数因：

　　甲、持“消业往生”论者

　　一、见近时的净宗行人不肯老实念佛，只悠悠泛泛地随众做做早晚课，像小学生交课卷似的，做完了课诵，就算念佛事毕了。不再用功念佛，来改造自己执著、贪恋的妄习，转换自己的妄想、妄念，以消灭自己的心垢，而往往把将来往生净土的责任，单单推卸在阿弥陀佛身上。如若临终不见佛、菩萨来接引，生不到西方，误认为那是佛、菩萨的责任。因此莲池大师曾有“念佛者多，生西者少”的感叹。这都是念佛行人心不专切，只图便当，而贻误了自己。所以要大敲警钟，提倡“消业往生”来警醒昏梦迷茫的念佛群众。

　　二、现时很多念佛的人，误解了“带业往生”的含义。以为我们只要有信有愿而且早晚也做课诵，纵或做了些不甚好的事也无妨碍，横竖可以带业往生嘛！

　　笔者在沈家门见有很多人在晒鱼虾，问他们说：“你们舟山一带不是大多数人都信佛吗？”他们说：“是呀！我们都是佛教徒。”我不禁疑惑地问道：“那么，你们为什么还要杀生呢？”他们说：“我们是带业往生呀！”

　　他们把“带业往生”一词作如是见解，岂不毁坏了净宗的圣洁形象？

　　三、为了澄清净宗近来的腐朽污染的不良之风，以振兴佛教，所以要高唱“消业往生”，以振聋发聩，而期净宗行人真正能往生西方，而不是空喊口号，以免净宗的旨被湮灭而渐趋消亡。

　　乙、主张“带业往生”论者

　　一、怕人有畏难情绪，不敢信入修持，而毁伤了净宗，断送了众生的慧命。

　　二、误解了“消业往生”的难度，不知怎样才算消业，才得往生。一般以为要将无明除尽，业尽情空，方始为消业。这岂不太难，能有多少人做得到？所以要坚决反对。

　　三、未真正了解“带业往生”内含的精义。只知带业便当，而不知所带的是何业，更不了解心心念佛时，正是在最切近处消除自己的心业，为将来往生的正因。




　　从上述二种观点看来，不论是“消业往生”论者还是“带业往生”论者，都是从善良的心意出发，都是为了保护净宗行人确实能往生西方，以免贻误失败。既然大目的完全一样，并无水火不能相容之处，就不难从中合其同、融其异而求得一致的结论了。

　　欲得到一致的结论，应先从“业”字上来探讨论证，因这二个论点的中心问题都是“业”。那么“业”究竟是什么呢？《起信论》说：“无明为因生三细。”这三细相的第一相就是“业相”。什么是“业相”呢？原来我人从无始以来真如不守自性，迷于无明，不觉而心动，这就是“业”。所以“业”是“动作”义，在经中称为“惑业”。所谓相者，因心动迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，即法相宗所说的相分；将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。一切众生世界有相之万法，皆依此见、相二分之所建立。此见、相二分亦即《起信论》三细相的第二“能见相”和第三“境界相”。

　　从是可知，业就是造作。而众生迷悟有别，造的业就不同，所感的果报也各别。凡夫所造的为有漏业，感三界六道分段生死之报；二乘所造的为无漏业，感方便有余土之果报；菩萨所作的为非有漏非无漏业，感实报庄严土之果报。

　　凡夫痴迷过甚，执幻境为实有，迷假相而为真。为满足一己的私欲，不惜广造恶业，故生死不了，轮回不息。今欲往生净土，横超三界，若不将这生死根本—迷相而妄动的业—消去，如何得遂初心，真正达到往生净土的愿望。

　　或曰：“往生净土，是凭阿弥陀佛伟大宏深的慈悲愿力接引，何须消业才得往生？”答曰：“惑业不净，势必迷恋著娑婆世界上的一切假相，佛虽来接引，但因心迷染业而不见佛，错失往生的良机。”永明寿禅师云：“佛如天上之月，影现千江万水，但污水不见。念佛人心不明净，犹如污水不能现月而不见佛。”临终不见佛，如何能往生？

　　有好多念佛人，或因贪念著金银财宝而落为守财鬼；或因迷恋妻子儿女而堕为看家鬼；或贪恋色身及迷于坟墓陪葬的美好庄严而沦为守尸鬼等等。古德说：“抱桩摇橹，无有是处！”这就是说，如我们欲生西方，但又迷恋著娑婆世界不放，就如抱著岸上的木桩去摇橹，再用多大的力，船也不能前进，西方如何得生？

　　这样说来，生西岂不很难吗？不！一点也不难！不见佛说：“念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪！”我们现在天天念佛，时时念佛，不是只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢？所以消业往生不是什么难事。只要我们看破这娑婆世界的一切声、色、货、利、妻、财、子、禄，皆如梦、幻、泡、影，不可得而不去追求、贪恋它，反过来，全心全意地用“心念耳闻”的念佛法来勤勤恳恳地著力念佛，再大的业也不难消亡于无所有之乡了。

　　或问：“为什么这样容易呢？”因为业从心生，非从别来。如今我们心心不异，念念在佛。佛就是心，心就是佛；全心是佛，全佛是心，还有业的立脚处吗？

　　再说，当我们临终往生的刹那，只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，其他一无所见，还有什么业不业？这不就是以我们平时念佛的功夫将业消去了吗？不也就是佛、菩萨的慈悲摄受力使我们把业消除了吗？

　　这样一说，“消业往生”论似乎站住脚了，那么，“带业往生”论岂不谬误了吗？不，“带业往生”也无错误，因我们之所以能够往生，全靠念佛功夫纯熟，不再系恋娑婆所致。这在术语中称作“净业成熟”。这“净业”，虽非染业，不也是业吗？带它往生，难道不是“带业往生”吗？

　　下品往生人，心未空净，还著相，还有处所，有生在，所以只能往生凡圣同居土，这“凡”字正指带业之众生也。若是上品，生即无生，无生即生；一方即是十方，十方即是一方；净秽不别，东西不分；心空意净，而不见空净，绝学无为而莫知无为，也就无所谓带业不带业了，不带业不就是业消除了吗？

　　或许有人说，净业成熟称为带业往生似乎有些勉强。那么，让我们再来进一步讨论一般人所谓的带业往生的染业。我等众生从无始旷劫以来，迷而不觉，执相习深，积垢厚重。今虽经勤苦用功念佛，有所觉悟，晓了世、出世法皆不可得，业障、罪衍更如空花水月，根本无有。理虽深悟，但旧习卒难顿除，还须久久扫荡打磨，方始渐臻上乘，绝非一下子即能将无明习障彻底消尽的。

　　在禅宗，开悟的人谓登初地，为见道位；在相宗为通达位，后面还有从二地至十地之修道位，与十地以上至佛果的究竟位。这须行者努力用功将无明习障一分分的除去，方能一位位地升将上去。谁能一生成办，消尽无明，顿证佛果呢？

　　经中说等觉菩萨尚有最后一分无明未尽。这未尽的一分无明，不就是业吗？等觉菩萨尚有业在，又谁能一生证到等觉菩萨呢？带著未尽的余业往生不正是带业往生吗？

　　所以说，带业往生并没有错，只不过不要把它的含意搞错了，误认为念佛也可以做点坏事，横竖可以带业往生就是了。

　　综上所述，我们念佛，正是在做消业的功夫。往生净土，原是消了惑业而去的，而这业又是假佛慈力消除的，没有什么难处。正不必对“消业往生”这一论点恐惧而怀疑，更不用因疑惧而群情沸腾地急起反对。同时持“消业往生”论者，也用不著因佛经中无有“带业往生”这一论据的金口亲宣，而反对带业往生，斥它是魔说，搞得大家不安，无所适从。

　　大家知道，时代不同，用以表达思想的语法和方式也不同，所用的词汇当然也随之有异。佛圆寂已二千多年，当时虽无“带业往生”这一词句，只要经文中含有这种意向就行了。因为带业和消业从上面的论证看来表面似乎有异，而实质完全一样，消业之中有带业，带业之中有消业，是一而二，二而一的，没有什么矛盾，何必因一些小节而争论不休呢？

　　另外，在这次争论中，也有人主张带业往生，只带宿业，不带现业的。当然，这一论点是从善意出发，恐人误解于念佛修行后，仍做坏事，失去往生的机缘。但从立论的实质来看，意似欠妥。因为所谓宿业和现业，不外乎过去所造的和现在正造的业，或历劫多生所造的业和现世此生所造的业二种意义。这从凡夫的妄念所显示的三际—过、现、未看来，似乎义正言顺，但从真如实际来看，这过、现、未，根本不存在。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是说这三际心皆系妄念幻现，而实不可得。因所谓三际者，是以“现在”为立脚点来分过去和未来的。但“现在”无立脚处，才说现在，已成过去。试看钟表上的秒针，刹那不停地转动，何曾有“现在”在？现在既无立足处，又哪里有过去和未来呢？所以《华严经》说：“十世古今始终不离于当念。”当下这一念心空，所谓过去和未来皆如空花幻灭，何处去觅三际？三际不可得，故不应说只带宿业，不带现业。

　　复次，上面说过，业是动作义。不仅是做了坏事才是业，做好事也是业。我人一生中不知造了多少业，而且人非圣贤孰能无过？偶而做了些坏事，恐怕在所难免；有时存心做好事，反而害了人，变为坏事；或许做了坏事，自己一时还不知道。如说带业往生，只带宿业，不带现业。那么，这些人不论做好事的还是做坏事的，岂不是都不能往生了吗？

　　假如真是这样，为什么《观无量寿佛经》又说“纵是五逆十恶人，临终遇善知识，为之开示，一心悔过，十念亦得往生”呢？

　　佛无虚语，经无妄言，这类五逆十恶人，临终十念亦得往生，这不是证明带著立论者所说的“现业”也能往生吗？由此可知带业往生是不分宿业和现业的。

　　再说“业”原是我们无明妄动所致，今一旦醒悟，以真智慧光一照，不论现业、宿业都一时消殒，所谓心空业亡，故五逆十恶人临终十念可以往生。这犹如一间暗室，不论你关闭了多少年还是现在才封闭的，一旦门启窗开或电灯打亮，黑暗马上消灭，哪里有现、宿之分？

　　说到这里，或许有人要问，既然现业、宿业一下子能消去，为何上文又说带有余业往生呢？这一问问得好！业都消光了，还有什么余业可带呢？须知房间的黑暗，虽一下被驱除去了，但因封闭年久，霉臭之气一时尚不能尽除，须待久久通风和慢慢的扫刷、揩抹，才能渐渐恢复旧观。这一时未除尽的霉臭之气，犹如我们未尽的余业，所以要带之往生啊！

　　最后，我们把这些问题搞清楚了，还希望过去误把早晚课诵认作念佛事毕的人，改正错误，除早晚课外，还要像参禅一样的端坐念佛。古德教我们每天要念十万佛号，就是希望我们心不放逸地将妄心转换为佛心，作为将来真正往生之资粮。我们果能照办，并且众善奉行，诸恶不作，那决定是万修万人去，还有什么疑虑恐惧呢？！祝大家安祥自在，上品往生安养！