禪宗的五家七派

这里所说的禪宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情况。自初祖达磨五传而至五祖弘忍，之忍下分北宗神秀与南宗慧能二派。北宗行於北地，数传而绝。南宗行於南地，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各為一家。於是愈衍愈繁，禪风遍於全国，各务其师之说，竞自為家，遂為溈仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。七派者，在五家中的临济宗第六代石霜楚圆下分為黄龙慧南与杨歧方会二派，是為五家七派。其中溈仰早歇，曹洞仅存，而云门、临济、法眼三家，在宋朝还很盛。到清末民初，临济则遍天下，曹洞仅一角了。然其宗派的兴衰，非法有强弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家风不同而有差别，不是宗旨或教义有差异。今将五家分派之系统，列表如下（表略）。

（一）溈仰宗

溈仰宗是慧能為代表的禪宗中最先成立的一个宗派，由於此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂，先后在潭州的溈山（今湖南省寧乡县西）、袁州的仰山（今江西省宜春县南），举扬一家的宗风，后世就称為溈仰宗。

露佑禪师是福州赵氏子，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，於杭州龙兴寺受戒，二十三岁游江西，参礼百丈怀海禪师。一日侍立至深夜，百丈云：「汝拨炉中有火否？」师拨云：「无火。」百丈起身深拨得少火，举以示之曰：「此不是火？」师由是发悟，礼谢陈其所解。百丈曰：「此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。」

仰山慧寂禪师，韶州怀化人，姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母劬劳之恩，父母乃许。遂依南华寺通禪师落发，未受具足戒即游方。初謁耽源，已悟玄旨。后参溈仰，遂升堂奥。耽源谓师曰：「国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：『吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。』我今付汝，汝当奉持。」遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：「前来诸相，甚宜秘惜。」师曰：「当时看了便烧却也。」源曰：「吾此法门无人能会，唯先师及诸祖祖、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？」师曰：「慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。」源曰：「然虽如此於子即得，后人信之不及。」师曰：「和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。」源曰：「然。」耽源上堂，师出眾，作此「○」相以手托呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。

参礼溈仰灵佑禪师时，溈问：「汝是有主沙弥，无主沙弥？」师曰：「有主。」曰：「主在什麼处？」师从西过东立，溈知是异人，便垂开示。师问：「如何是真佛住处？」溈曰：「以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。」师於言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载（见《五灯会元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏（见《景德传灯录》卷十一）。

溈仰宗的家风，审细密切，师资唱和，事理并行。体用语似争而默契。《人天眼目》说：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。」亦方圆默契之意。《五家参详要路门》说：「溈仰宗明作用。」如普请摘茶的时候，溈山问仰山曰：「终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。」仰山摇撼茶树。溈山说：「子只得其用，不得其体。」仰山说：「未审和尚如何？」溈山良久不语。仰山说：「和尚棒某甲吃，某甲棒教谁?吃？」溈山曰：「放子三十棒。」此即「明作用论亲疏為旨」的意趣。又如《归心录》说：「溈仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎。」又《五家宗旨纂要》说：「溈仰宗风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰，体用双彰，无舌人為宗，圆相明之。」

在禪宗五家中，溈仰宗最早兴起，但衰亡也较早。其法脉流传约一百五十年。

（二）临济宗

临济宗是禪宗五家中继溈仰宗之后而成立的一个宗派，由於开创此宗的义玄禪师，在河北镇州（今河北省正定县）的临济院，举扬一家宗风，后世就称為临济宗。

临济义玄禪师曹州南华人，姓邢氏，幼负出尘之志，及落发进受具戒，便慕禪宗。起初在黄檗希运禪师会下随眾参侍，行业纯一。时睦州為第一座，见师行止乃叹曰：「虽是后生，与眾有异。」遂问：「上座在此多少时候？」师曰：「三年。」州曰：「曾经参问过和尚吗？」师曰：「不曾参问，不知问个什麼？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？」师便去。问声未绝，黄檗便打。师下来，州曰：「问话作麼生？」师曰：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州曰：「便更去问。」师又问，黄檗又打。如是三度问，三度被打。遂向州告辞曰：「早承激劝问法，累承和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去，往诸方行脚参访。」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接引。已后為一株大树覆荫天下人去在。」师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，只往高安滩头参大愚，必為汝说。」

师到大愚，愚曰：「什麼处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的大意，三度被打。不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗恁麼老婆心切，為汝得彻困，更来这里问有过无过？」师於言下大悟。乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」愚掐住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什麼道理？速道！速道！」师於大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事实。」

师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：「这汉来来去去，有甚了期？」师曰：「只為老婆心切。便人事了。」侍立，檗问：「甚处去来？」师曰：「昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。」檗曰：「大愚有何言句？」师举述前话。檗曰：「遮大愚老汉，待来见与打一顿。」师曰：「说甚待见，即今便打。」随后便掌。」檗曰；「这疯癲汉来这里捋虎须。」师便喝。檗唤侍者曰：「引这疯癲汉参堂去。」后来溈山举此话问仰山云：「临济当时得大愚力？得黄檗力？」仰云：「非但骑虎头，亦解把虎尾。」

临济与黄檗一起栽松时，檗曰；「深山里栽许多松作甚麼？」师曰：「一与山门作境致，二与后人作标榜。」说了将锄头打地三下。黄檗曰：「虽然如是，子已吃吾三十棒了也。」师又以锄头打地三下，作嘘嘘声。黄檗曰：「吾宗到汝，大兴於世。」

师后住河北镇州临济禪院，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：「我欲於此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。」二人珍重下去。三日后，普化却上来问：「和尚三日前说甚麼？」师便打。三日后克符上来问：「和尚前日打普化作甚麼？」师亦打。

师上堂说：「汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。」当时有个僧人问：「如何是无位真人？」师下禪床把住云：「道！道！」僧拟议，师拓开曰：「无位真人，是什麼乾屎橛。」便归方丈。

师接引学人有三玄（三种原则）、三要（三种要点），四料简（四种简别）等施设。师上堂时说：「山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛為师。若第二句中荐得，堪与人天為师。若第三句中荐得，自救不了。」僧便问：「如何是第一句？」师曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」曰：「如何是第二句？」师曰：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」曰：「如何是第三句？」师曰：「但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」乃曰：「大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作麼生会？」

师小参时指示接引学人方法云：「有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。」诸方目此為四料简。

师接化学人常用棒唱，他说：「有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作麼生会？」僧拟议，师便喝。（见《五灯会元》卷十一）

师示眾曰：「我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水合泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。」师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子。僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子。僧曰：「谢和尚指示。」师亦打。

师示眾曰：「参禪之人，大鬚子细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子或乘象王，如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。」

师云：「山僧无二法与人，只是治病解缚。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。」你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。」师示眾云：「今时学佛法者，且要求真正见解，若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。」又说：「大德！三界无安，犹如火宅。此不是你久停住处，无常杀鬼，一剎那间，不择贵贱老少。尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念清净心光，是尔屋里法身佛！一念无分别心光，是尔屋里报身佛；一念无差别心光，是尔屋里化身佛。此三种身，是尔即今目前听法的人，只為不向外驰求，有此功用。」

唐咸通八年（８６７）丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：

临流不止问如何，真照无边说似他。
离相离名人不稟，吹毛用了急须磨。

复谓眾曰：「吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。」三圣出曰：「争敢灭却和尚正法眼藏？」师曰：「已后有人问，你向他道甚麼？」圣便喝。师曰：「谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。」言讫，端坐而逝。塔全身於大名府西北隅，諡慧照禪师，塔曰澄灵。」

临济宗的家风，机用峻烈，自古有「临济将军，曹洞土民」之称。意谓临济宗似指挥百万师旅之将军，如以铁锤击石，现火光闪闪之机用。故《五家参详要路门》说：「临济宗战机锋。」指出义玄，最初入处痛快，悟后参禪瞥脱。虽有五家各立宗旨，但初中后事，头正尾正，中兴如来正法眼藏，明瞭祖师西来密旨者，只此临济一宗最為至当。五祖法演禪师说：「五逆五雷」之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，為五雷所裂。其禪之峻烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比。如《归心录》说：临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。又《五家宗旨纂要》说：「临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人為宗，或棒或喝，或竖拂明之。」

总起来讲：临济宗接人的方法，单刀直入，机锋峻烈，对学人剿情绝见，使其省悟。此宗流传最广最久，是同它所具备的这些特点分不开的。

这里引证《人天眼目·临济门庭》之语供学者参考：「临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料简、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分宾主、照用一时行。四料简者：中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。四宾主者：师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主。师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者：玄中玄、体中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中体摄三玄三要也。金刚王宝剑者：一刀挥尽一切情解。踞地狮子者：发言吐气，威势振立，百兽恐悚，眾魔脑裂。探竿者：探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者：一喝中具如是三玄、三要、四宾主、四料简之类。大约临济宗风不过如此。要识临济麼，青天轰霹靂，陆地起波涛。」

（三）曹洞宗

曹洞宗是禪宗五家之一。由於此宗开创人良价及其弟子本寂先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称為曹洞宗。宗名有两说：一為取六祖慧能所居曹溪及良价所居洞山之名故称曹洞宗；二為取本寂所居曹山及良价所居洞山之名，后人為语音之便，不称洞曹而称為曹洞宗。实则取曹溪与洞山合称更近於情理。

良价悟本禪师，会稽俞氏子。幼年从师念《般若心经》，至「无眼耳鼻舌身意」处，忽以手捫面，问师曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？」其师骇然异之，曰：「吾非汝师。」即指往五泄山礼胜默禪师披剃。二十一岁具戒於嵩山后即游方参学。

首诣南泉，泉赞曰：「此子虽后生，甚堪雕琢。」次謁溈山，问曰：「顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲末究其微。」溈曰：「闍梨莫记得麼？」师云：「记得。」溈山云：「试举看。」师举了。溈云：「我这里亦有，只是难得其人。」师云：「乞师指示。」溈竖起拂子点一点曰：「会麼？」师曰：「请和尚為某甲说。」溈云：「父母所生口，终不為子说。」师云：「还有与师同时慕道者麼？」溈令见云巖。师辞，直到云巖请示前话。巖云；「不见《弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法也。」师因有省，乃述偈呈云巖曰：

也大奇，也大奇，无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。

一日师问云巖：「某甲有餘习未尽。」巖曰：「汝曾作什麼来？」师曰：「圣諦亦不為。」巖曰：「还欢喜也未？」师云：「欢喜则不无，如粪扫堆头拾得一颗明珠。」

师辞云巖，问曰：「百年后忽有人问，还藐得师真否？如何祇对。」巖曰：「但向伊道『只这个是。』师沉吟。巖云：「价闍梨，承当个事，大须审细。」师犹涉疑。后因过水睹影，大悟「渠正是汝」之旨。因作偈曰：

切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
应须凭麼会，方得契如如。

僧问：「师寻常人行鸟道，未审如何是鸟道？」师曰：「不逢一人。」曰：「如何行？」师曰：「直须足下无私去。」曰：「只如行鸟道，莫便是本来面目否？」师曰：「闍梨因甚颠倒！」曰：「什麼处是学人颠倒？」师曰：「若不颠倒，因甚麼却认奴作郎？」曰：「如何是本来面目？」师曰：「不行鸟道。」

师因曹山辞别，遂嘱咐曰：「吾在云巖先师处，亲印《宝镜三昧》，事穷的要，今付与汝。」词曰：

如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。
银碗盛雪，明月藏鷺，类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾佇。
背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露，為物作则，用拔诸苦。
虽非有為，不是无语。如临宝境，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，
终不得物，语来正故。重离六爻，偏正回互，
叠而為三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所，
毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣，
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，繫驹伏鼠，先圣悲之，為法檀度。
随其颠倒，以緇為素。颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树，
如虎之缺，如马之□。以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑。臣奉於君，子顺於父。
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。
但能相续，名主中主。

师作《五位君臣颂》曰：

正中偏，三更初夜月明前。

莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。
分明覿面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路出尘埃。
但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至，两刃交锋要回避。
好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。
人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

依曹山本寂的解释，正者是体、是空、理是：偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用，偏中正是捨事入理，摄?用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。

洞巳為了广接上、中、下三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上，根据《宝境三昧》所说：「重离六爻，偏正回互，叠而為三，变尽成五」之意立正偏五位以接引、勘验学人。总起来讲，五位有四种：正偏、功勋、君臣、王子。其中正偏五位，功勋五位都是良价的创说，君臣五位，王子五位，则為曹山本寂禪师所立。

曹洞宗的五位，诸祖语录中大都有所解说。除意义大体相同外，也互有指责，以己说為正，以他义為非者。特详者如《大正藏》第八十二卷的《报恩编》，於五位立说「洞上五位辨的」，广辨五位大义，非他所说，以己说為正。乐广知者，可取阅读。今引《佛学大辞典》第四册所说，以供参考。

「洞山良价禪师為广接上中下之三根而开五位。其法从《易》之卦爻而来。先以阴阳之爻如下相对。

—　? 正也、体也、君也、空也、真也、理也、黑也。

－－??偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。

取离卦回互叠变之而為五位。先言变叠之次第，则离卦如?，第一重之，则為??重离卦。第二取重离卦中之二爻，加於上下，则為??中孚卦。第三取中孚卦中之二爻，加於上下，则為??大过卦，更取其中之二爻，加於上下，则还於前之重离卦，故三变而止。《宝镜三昧》谓之「叠而為三」。次取单离，以其中爻回於下，则為?巽卦，以中爻回於上，则為?兑卦，依之而成前后之五卦。《宝镜三昧》谓之「变尽成五」。以此五卦判证修之浅深，名為功勋之五位；示理事之交涉，名為君臣之五位。功勋之五位，為洞山之本意；君臣之五位，為曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位，是亦洞山之发明。

巽卦　　??君住　　正中偏
兑卦　　??臣位　　偏中正
大过卦?　?君视臣?正中来
中孚卦???君视臣?正中来
重离卦???君臣合?兼中到

第一正中偏，正者，体也、空也、理也；偏者、用也、色也、事也。正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具為体，所具為用，故以能具之体，定為君住。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有為修行之位，為功勋五位之第一位。配於大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定為臣位，即君臣五位之臣位也。在修行上论之则為正认事具之理用中之体，达於诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有為之诸法如理、随缘、如性缘起者，即君视臣之位也。学者於此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至，《林间录》以之為大谬），是事用全契於体，归於无為者，即臣向君之位也。学者於此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君?臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论理之回互，為君臣之五位，就修行上而判浅深，為功勋之五位。《五灯会元》卷十三《曹山本寂禪师》章载：「师因僧问五位君臣旨诀，师曰：『正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼带者，冥应眾缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。』」兼带者，言兼中到之一位。白隐之《五家参详要路门》曰：「却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，於此入偏中正一位，修宝镜三昧多时，果证得平等性智，初入理事无碍法界境致，行者以此不為足，亲入正中来一位，依兼中至真修，获得妙观察智、成所作智等四智。最后到兼中到一位，折合还归炭里坐。」黑白之五相，《五灯会元》以第四偏中至作纯白，第五兼中到造纯黑者非也（是由偏中至误為兼中至而来）。洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂。曹山之作，有解释洞山五位显诀、五位旨诀、黑白五相偈。」

师又向曹山说：「末法时代，人多乾慧，若要辨验真偽，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，和妙失宗，机昧终始。浊智流转於此三种，子宜知之。」（《五灯会元》卷十三）曹山本寂禪师拜受而去。唐咸通十年（８６９）三月，师命剃发澡身披衣，击鐘儼然坐化。时大眾号痛不止，师忽开目谓眾曰：「出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。」复令主事办愚痴斋，眾犹慕恋不已，延至七日，食具方备，师亦随眾斋毕。乃曰：「僧家之事，大率临行之际，忽须喧动。」遂归丈室，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。諡悟本禪师，塔曰慧觉。

曹山本寂禪师，福建泉州莆田县人，俗姓黄，少业儒学，十九岁往福州灵石出家。二十五受具足戒，不久即参謁洞山良价禪师。山问：「闍梨名什麼？」对曰：「本寂。」山曰：「向上更道。」师曰：不道。」山曰：「為什麼不道？」师曰：「不名本寂。」洞山深器之，自此入室，密印所解。盘桓数载，乃辞洞山。洞山问：「什麼处去？」师曰：「不变异处去。」洞山曰：「不变异处岂有去耶？」师曰：「去亦不变异。」乃辞去。山密授洞山宗旨，师拜受而别。遂至曹溪礼慧能六祖塔。后还止江西吉水，大眾请开法。因追念六祖的遗风，便把所住吉水汕改名為曹山，后又居荷玉山。二处法席，学者云集。

有僧问：「於相何真？」本寂说：「即相即真。」又有僧问：「幻本何真？」本寂说：「幻本元真。」又问：「当幻何显？」本寂说：「即幻即显。」这是曹山為啟发上机而说的道理。僧问：「学人通身是病，请师医。」师曰：「不医。」又问曰：「為什麼不医？」师曰：「教汝求生不得，求死不得。」师作四禁偈曰：「莫行心处路，不掛本来衣，何须正凭麼，切忌未生时。」师有三种堕：「一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。」有稠布衲问：「披毛戴角是什麼堕？」师曰：「是类堕。」曰：「不断色声是什麼堕？」师曰：「是随堕。」曰：「不受食是什麼堕？」师曰：「是尊贵堕。」

问：「沙门岂不是具大慈悲的人？」师曰：「是。」又曰：「忽遇六贼来时如何？」师曰：「亦须具大慈悲。」曰：「如何具大慈悲？」师曰：「一剑挥尽。」曰：「尽后如何？」师曰：「始得和同。」师示人偈曰：

从缘荐得相应疾，就体消停得力迟，
瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

问：「学人十二时中如何保任？」师曰：「如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。」

僧举：「有人问香严如何是道？」答曰：「枯木里龙吟。」曰：「如何是道中人？」答曰：「骷髏里眼睛。」学人不会，后问石霜：「如何是枯木里龙吟？」石霜云：「犹带喜在。」又问：「如何是骷髏里眼睛？」石霜说：「犹带识在。」师因而颂曰：

枯木龙吟真见道，髑髏无识眼初明。
喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。

其僧复问师：「如何是枯木里龙吟？」师曰：「血脉不断。」曰：「如何是溈髏里眼睛？」师曰：「乾不尽。」曰：「未审还有得闻者无？」师曰：「尽大地未有人不闻。」曰：「未审枯木里龙吟是何章句？」师曰：「不知是何章句，闻者皆丧。」

天复辛酉（９０１）夏夜，师问知事僧：「今日是儿何日月？」曰：「六月十五。」师曰：「曹山平生行脚到处，只管九十日為一夏。明日辰时行脚去。」及时，焚香宴坐而化。寿六十有二，腊三十七。门人树塔於山之西阿，諡元证禪卷，塔曰福圆。

曹洞宗的家风：《五家参详要路门》说為「究心地」，即丁寧绵密。《十规论》说敲唱為用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗虱可称绵密。丛林有「临济将军，曹洞士民之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。

（四）云门宗

云门宗是中国禪宗五家之一。由於此宗的开创者文偃在韶州五家山（今广东乳源县北）的光泰禪院（今名大觉禪寺），举扬一家宗风，后世就称它為云门宗。

《五灯会元》卷十五说，韶州云门山光泰院文偃禪师，嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。及长，落发稟具於毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门。州曰：「谁？」师曰：「某甲。」州曰：「作甚麼？」师曰：「己事未明，乞师指示。」州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」师拟议，州便推出曰：「秦时?轢钻。」遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。师到雪峰庄，见一僧乃问：「上座今日上山去耶！」僧曰：「是。」师曰：「寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。」僧曰：「得。」师曰：「上座到山中见和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：『这老汉项上铁枷，，何不脱却？』」其僧一依师教。雪峰见这僧与麼道，便下座拦胸把住曰：「速道！速道！」僧无对。峰拓开曰：「不是汝语。」僧曰：「是某甲语。」峰曰：「侍者将绳棒来。」僧曰：「不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。」峰曰：「大眾去庄上迎取五百人善知识来。」师次日上雪峰，峰才见便曰：「因甚麼得到与麼地！」师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。」

后来歷访洞巖、疏山、曹山、天童、归宗、灌溪等处，最后往曹溪礼六祖塔，便到灵树如敏处，如敏很器重他，请他為首座，最后便继承如敏的法席，晚年移住云门光泰禪院，恢宏法化。有《云门匡真禪师广录》三卷，法嗣有香林澄远，德山缘密等六十一人。

《指月录》卷二十一说：「南汉乾和七年（９４９）四月十日端坐示寂。迨北宋乾德元年（９６３），雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎？托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻，詔迎师肉身内宫供养。啟塔顏貌如昔，鬚髮犹生。自南汉乾和七年（９４９），至宋乾德元年（９６３），盖十七年矣。留京师月餘，仍送还山。

云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、「即事而真」的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：「鉴」。僧欲酬之，则曰：「咦」。率以為常。故门弟子目之為「顾、鉴、咦」。德山缘密禪师，删去「顾字，但以鉴咦二字為颂，谓之抽顾颂。禪学者认為，顾鉴咦三字是云门宗旨，必须亲切参究才能体会。上堂说：「函盖乾坤，目机殊两，不涉世缘，作麼生承当？」眾无对。自代曰：「一鏃破三关。」后来他的法嗣德山缘密把它析為「三句」，即函盖乾坤句，截断眾流句，随波逐流句。颂初句云：「乾坤开万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。」恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤，即本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体。师语函盖相合，立使学人悟旨。截断眾流、随波逐流二句，则是说他接引学人的教学方法。云门经常用截断眾流的方法接引人，每用一语一字，驀地截断葛藤，使问者转机，无所用心，立悟世諦门中一法不立。例如有僧问：「如何是佛？」师曰：「乾矢橛。」又有僧问：「不起一念，还有过也无？」师曰：「须弥山。」可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者，如僧问：「如何是云门剑？」师回答说：「祖。」问：「如何是禪？」回答说：「是。」问：「如何是云门一路？」师答说：「亲。」问：「如何是正法眼？」回答说：「普。」问：「三身中那身说法？」答曰：「要。」当时禪学者称為一字关。《五家参详要路门》评云门為「择言句」。法演禪师评云门下之事為「红旗闪烁」。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，於片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴為示，或一字或多语，随机拈示明之。

（五）法眼宗

法眼宗是禪宗五家之一。由於此宗的开创者文益禪师圆寂后，南唐中主李璟给以大法眼禪师的称号，后世遂称此宗為法眼宗。

文益（８８５—９５８）是青原下第八世，餘杭人，姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禪师出家，於越州开元寺受具足戒后，到明州　山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。既而玄机顿发，抛掉一切杂物，振锡南迈，抵福州参长庆禪师，无所契悟，乃同绍修、法进三人游方参学。路过漳州，值遇天雪，暂时住在城西的地藏院，因而参謁玄沙师备的法嗣罗汉桂琛，琛问师曰：「此行住往？」师曰：「行脚去。」琛曰：「作麼生是行脚事？」师曰：「不知。」琛曰：「不知最亲切。」雪霽辞去，琛送出门，问曰：「上座寻常说三界唯心，万法唯识」，乃指庭下片石曰：「且道此石在心内？在心外？」师曰：「在心内。」琛曰：「行脚人著甚麼来由，安片石在心头？」师窘无以对，即放衣包，依琛席下求抉择。经一月餘，每日呈见解，说道理。琛语言之曰：「佛法不凭麼。」师曰：「某甲词穷理绝也。」琛曰：「若论佛法，一切现成。」师於言下大悟。后至临川崇寿院，开堂接眾。

僧慧超问：「如何是佛？」师曰：「汝是慧超。」生法师曰：「敲空作响，击木无声。」师忽闻斋櫓声，谓侍者曰：「还闻麼？适来若闻，如今不闻，如今若闻，适来不闻，会麼？」师尝指竹问僧曰：「还见麼？」曰；「见。」师曰：「竹来眼里？眼到竹边？」曰：「总不与麼。」师笑曰：「死急作麼。」因开井被沙塞泉眼，师曰：「泉眼不通，被沙碍，道眼不通，被什麼碍？」僧无对。师代曰：「被眼碍。」问：「十二时中如何行履，即得与道相应？」师曰：「取捨之心成巧偽。」问：「如何是沙门所重处？」师曰：「若有纤毫所重，即不名沙门。」如则监院在师会中，却不曾家庭请入室。一日师问云：「则监院何不来入室？」则云：「和尚岂不知，某甲於青林处，有个入头。」师云：「汝试為我举看。」则云：「某甲问如何是佛？」林云：「丙丁童子来求火。」师云：「好语。恐尔错会，可更说看。」则云：「丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去觅佛。」师云：「监院果然错会了也。」则愤而起单渡江去。师云：「此人?若回可救，若不回救不得也。」则到中路自思忖云，他是五百人善知识，岂可赚我耶？遂回再参。师云：「尔但问我，我為尔答。」如则便问：「如何是佛？」师云：「丙丁童子来求火。」则於言下大悟。这段公案，久参者一举便知落处。法眼下谓之箭锋相拄更不用五位君臣、四料简等，一句便见，当阳便透；若向句下寻思，卒摸索不著。

师出世有五百眾，此时佛法大兴，当时天臺山德韶禪师，久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字，领眾行脚。至师会下，他不去入室参?请，只令学人随眾入室。一日师升座，有僧问：「如何是曹源一滴水？」师曰：「是曹源一滴水。」其僧惘然而退。韶在眾中闻之，忽然大悟。后出世承嗣。有颂呈云：「通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。」师印可曰：「只这一颂，可继吾宗。」并告曰：「子后有王侯敬重，吾不如汝。」后德韶果為吴越国师。

法眼宗的宗风，简明处似云门，稳密处类曹洞。其接化之卜吾句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机覿面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：「法眼宗先利济。」直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说為「先利济。」《人天眼目》卷四曰：「法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。」此亦先利济的意思。《归心录》说：「法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。」又《五家宗旨纂要》说：「法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心為宗，拂子明之。」

师前后三坐道场，朝夕演旨。时诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至。师调机顺物，斥滞磨昏，皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪。以周显德五年戊午（９５８）七月十七日示疾，李后主驾至慰问。闰月五日剃发沐身告眾讫，跏趺而逝，顏貌如生。世寿七十有四，戒腊五十四。於江寧县丹阳起塔，諡大法眼禪师，塔曰无相。法嗣有德韶（吴越国师）、文遂、慧炬（高丽国师）等十三人，各化一方。有《金陵清凉院文益禪师语录》一卷及文益自撰《宗门十规定论》等行世。

法眼宗在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代中期，法派遂绝，时间不过一百年。

法眼禪师的《宗门十规论》，说四家宗风，其时尚无四家五家的名称，但已有门户之见。自宋以后，揭出五家宗名者，以契嵩的《传法正宗记》為开始什麼此外《人天眼目》、《普灯录》、《五灯会元》、《五家正宗赞》、《续传灯录》、《会元续录》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》等书，亦说五家区别。

（六）杨歧派

杨歧派是是禪宗五家临济下面的一个支派。由於此派的创始人方会在袁州杨歧山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其為杨歧派。

袁州杨歧方会禪师（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次諮参，明輒曰：「库司事繁，且去。」他日又问。明曰：「监寺异时儿孙遍天下在，何用忙為？」一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：「这老汉今日须与我说。不说打你去。」明曰：「监寺知是般事便休。」语未卒，师大悟，即拜於泥途。问曰：「狭路相逢时如何？」明曰：「你且躲避，我要去那里去。」师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：「未在。」

慈明饭后经常游山经行，禪学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集眾，明遽还，怒曰：「作什麼？」师曰：「晚参。」明遂示眾，丛林因号「晚参。」

一日，明上堂，师出问：「幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？」明曰：「我行荒草里，汝又入深村。」师曰：「官不容针，更借一问。」明便喝。师曰：「好喝。」明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：「此事是个人方能担荷。」师拂袖便行。一日慈明问师：「马祖见让师便悟去，且道迷却在什麼处？」师曰：「要悟即易，要迷即难。」

一日师示眾罢下座，九峰勤和尚把住云：「今日喜得个同参。」师曰：「作麼生是同参底事？」曰：「九峰牵犁，杨歧拽耙。」师曰：「正凭麼时，杨歧在前，九峰在前？」勤拟议，师拓开曰；「将谓同参，元来不是。」

问来僧曰：「云深路僻，高驾何来？」曰：「天无四壁。」师曰：「踏破多少草鞋？」僧便喝。师曰：「一喝两喝后，作麼生？」曰；「看这老和尚著忙。」师曰：「拄杖不在，且坐吃茶。」

示眾云：「身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处麼？河里失公河里摝。」

杨歧的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人?，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧顒，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：「会如玉人之治璠璵，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无膺也。」《五家正宗》卷二赞曰：「神机颖悟，逸气轩渠……斤削鏗鏘，拟石匠之击墁堊；钳锤妙密，如玉人之治璠璵。」

庆历六年（1046）移住潭州云盖山海慧寺。皇佑改元（1049）示寂，塔於云盖，有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保寧仁勇為上首。

杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的歷史，也就是杨歧派的歷史。此派禪法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禪宗二十四派中，有二十派皆出於杨歧法系。

（七）黄龙派

黄龙派，是禪宗临济下的一个支派。此派开创者為慧南，在隆兴（今江西省南昌市）黄龙山举扬一家的宗风，后世就称其為黄龙派。

黄龙慧南（1002—1069）禪师，是临济下八世，信州玉山（今江西玉山县）章氏子，童年不吃荤、不嬉戏。年十一出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禪师学云门禪，受泐潭印证，今分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之叹曰：「南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！」偶然会元峰文悦禪师同游西山，夜间谈论云门法道，因问泐潭所授之旨，师言其要。峰曰：「澄公虽是云门之后，法道异矣。」师詰其所以异，峰曰：「云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入煆则流去。」师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：「云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？」语讫，即背去，师挽之曰：「若如是，则谁可汝意？」峰曰：「石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。」师默计之曰：「悦师翠岩，使我见石霜，於悦何有哉！」即造石霜。中途闻慈明不事事，慢侮丛林，遂不往，登衡岳，謁福严贤，贤命掌书记。不久贤圆寂，郡守以慈明补之。师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至。贬剥诸方，斥為邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师為之气索。乃曰：「大丈夫為此事求抉择，岂可置疑胸中。」遂造其室怀香求指示。明曰；「书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。」师哀恳愈切。明曰：「公学云门禪，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分，无吃棒分？」师曰：「有吃棒分。」明色庄而言曰：「从朝至暮，雀噪鸦鸣，皆应吃棒。」明即端坐，受师主香作礼。明复问曰：「如汝会云门意旨，则赵州道：臺山婆子，我為汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？」师汗下不能答。次日又诣，明詬骂不已。师曰：「骂岂慈悲法施邪？」明曰：「你作骂会那？」师於言下大悟。作颂日：「杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路為仇。」呈慈明，明以手指「没」字，师為易「有」字。明点头印证之。

后来在同安（今福建同安县）崇胜禪院开法，初受请日，泐潭遣僧来审，师提唱之语，有曰：「智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见禪。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八。」僧归，举似澄，澄不择。自是泐潭旧好绝矣。既而又移住庐山归宗寺。上堂：「道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。」乃拈拄杖曰：「道之与圣，总在归宗拄杖头上。汝等诸人，何不识取？若也识得，十方剎土不行而至，百千三昧无作而成。」他这样指示，揭出临济宗「触事而真」的见解。不久他又移住筠州（今江西万安县）黄檗山，有开示说：「道不用修，但莫污染。禪不假学，贵在息心。心息故，心心无处。不修故，步步道场。无虑，则三界可出，不修，则无菩提可求。」

因化主归，上堂：「世间有五种不易：一化者不易，二施者不易，三变生為熟者不易，四端坐吃者不易，更有一种不易是甚麼人？」良久云：「□！」便下座。

宋景佑三年（1036），在隆兴黄龙山振兴禪宗，自言：「黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。」法席盛极一时。师室中常问僧曰：「人人尽有生缘，上座生缘在何处？」正当问答交锋，却复伸手曰：「我手何似佛手？」又问：「诸方参请，宗师所得？」却复垂足曰：「我脚何似驴脚？」三十餘年，示此三问，学者莫能契其旨。天下丛林目之為黄龙三关。师颂曰：「生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。為报五湖参学者，三关一一透将来。」熙寧己酉（1069）三月七日午时，端坐示寂。闍维得五色舍利，塔於前山，諡普觉禪师。有《黄龙禪师语录》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。

慧南初学云门，经云峰文悦指点而参石霜大悟，明瞭以死句教人的错误。但在接引学人方法上，还是参用云门的宗风。因此，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以？慧南说：「已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从关问可否，此未过关者也。」可见其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死於句下。

黄龙派流传最广的有祖心、克文、常总三系，其中除祖心系灵源惟清六传而得日本明庵荣西而传域外，其餘大都一二世而绝。黄龙派的兴起到衰竭，止一百多年而已。