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楼主: 广昶

[【经藏学习】] 《长老偈长老尼偈》 [复制链接]

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发表于 2017-2-22 13:42:10 |显示全部楼层


4.《如是语》(Itiuttaka):是以增一法集成的重颂,分4集,112经。第1集分3品27经。第2集分2品22经。第3集分5品50经。第4集13经。从开篇到第3集第3品都是「序说」。第4集仅含13经,与前3集比,显得简略不足。由此可推断:这部《如是语》是一部尚未完成的部类。


《如是语》为佛及弟子所说偈颂(间或也有长行)。内容为佛及阿拉汉的传闻。因是辗转传来,所以未说明是谁说,何处说,为何而说。这类结构的文体在古印度即称为「如是语」。但是,这样似无根据,不能满足佛弟子的愿望,遂改为「如是我闻,一时,佛在某处……」。这样便形成了现今的「如是语体」。



5.《经集》(SuttaNipata):分蛇品、小品、大品、八颂品、彼岸品五品。其中的「麟颂」、「牟尼颂」、「八颂品」、「彼岸品」,都是有名的经偈,而且相当古老。八颂品含16经210偈,经中人物多为在家信众乃至外道。律藏的犍度中也提到「八颂品」。此品与马哈咖吒那所教化的阿槃提地区有特殊关系。「彼岸品」传说为巴利婆罗门的16位学童来王舍城向佛请教的轶事。经中互有问答,学童中的宝祇耶(Pingiya)受持佛法回南方向师尊禀报,说偈赞佛。这一故事在南方佛国传述颇广,为大众熟知。



6.《天宫事》(VimanaVatthu):讲述天宫种种乐事。分7品,共85事。阐明行善之人可生入天堂,享受善报。布施、供养可积功德。



7.《饿鬼事》(Petavatthu):讲饿鬼的故事。分6品,51事。皆为遭恶报为饿鬼的悲惨境遇。此经虽无完整的汉译,但有长行之饿鬼事三种:一、传说为安世高译的《佛说鬼问马哈摩嘎喇那经》。凡17事。二、东晋法显于公元416年顷译《佛说杂藏经》一卷,经中是鬼问而马哈摩嘎喇那答17事,与《佛说鬼问马哈摩嘎喇那经》相当。三、东晋失译的《饿鬼报应经》,凡35事。此3种译文皆为长行,所依部派不明。



8.《长老偈》(Theragatha):传为佛陀的大弟子比库所说。以1279偈讲述264位长老的事迹。附有序偈3首,共21集。表现了古代比库们少欲知足、厌离尘世的出家精神。有的偈颂近于中国禅者的诗文。偈集的内容有不少与《相应部》、《长部》、《中部》、《增支部》及汉译「四阿含」内容有关。



9.《长老尼偈》(Therigatha):传为佛的大弟子比库尼所说。以522首偈颂讲述73位长老尼的事迹,共分16集。不少诗偈是优美的长篇叙事诗。季羡林教授在谈到《长老尼偈》时写道:「尼姑诗中,有的诉说自己本是妓女;有的诉说三次嫁人,都被遗弃,不得已而出家;有的诉说自己整天推磨,挨丈夫的骂。这些诗篇真是如怨如慕,如泣如诉。」(《中国大百科全书·外国文学卷》第1200页)季先生从文学的角度,给《长老尼偈》以很高的评价。

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发表于 2017-2-22 13:47:11 |显示全部楼层


10.《本生》(Jataka):这是《小部》15部经中最为宏大的一部。经中含本生故事547个,所以俗称「五百五十本生」。不过重复颇多,实数恐不足547个。共分22集,依所含偈颂之数次第编成。1-13偈者为第1至13集;14偈以上者为第14集;20偈以上者为第15集;30偈以上者为第16集……。最长的90偈以上者为最后一集。巴利本生原只有偈颂,后加的长行部分是从僧伽罗语译出的。


北传的《本生》没有完备的部类。汉译有三国时吴康僧会译的《六度集经》,其中有91个佛本生故事和佛传故事。有西晋竺法获译《生经》,所收55个故事中多为本生。有东晋圣坚译《太子须大拿经》。此外,《佛说兴起行经》、《贤愚经》和《杂宝藏经》中也都收有一些本生故事。



11.《义释》(Niddesa):分为「大义释」和「小义释」,前者为《经集·八颂偈品》的义疏,后者为《经集·彼岸品》和《经集·蛇品》中《犀角经》的义疏。《义释》中议论颇多,当归入《论藏》。《义释》传说为佛陀大弟子沙利子所作。



12.《无碍解道》(Patisambhida-magga):分为「大品」、「俱存品」、「慧品」3品,每品10论,是一部以论述止观为主的论书。论及73智,68解脱,并讲述分析之道,分析了慧、外道、念处等。说明到《无碍解道》集成之时,佛教已发展到定义精细甚至繁琐的阶段。



13.《譬喻》(Apadana):是一部讲述比库和比库尼前世事迹的偈颂集。分4部分:「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」,「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。其中以「长老譬喻」为主。主要内容是诸长老往昔生中的事迹。他们曾见到佛或辟支佛,行礼拜布施,积诸多功德,因而终得于释迦佛的法会中出家修行,并得究竟解脱。《长老譬喻》讲了547位长老的往世事迹,与《本生》所含故事数目相等,可知《譬喻》是模拟《本生》编成的。《辟支佛譬喻》共58偈,为阿难所说。其中第9-41偈与《经集·蛇品》中的《犀角经》相合。说明了《辟支佛譬喻》是在三乘思想盛行之时,依《犀角经》编成的,是一部集成较晚的经。《佛譬喻》为诸佛自说,共77偈,讲述诸佛国土的庄严清净,到处是香花、莲池、飞鸟和明灯,诸佛弟子在这里受用法乐。诸天也来这里询问生天的善业,倾听法音,证得正果。


这部经的巴利语名称为「Apadana」,意为「传记」、「生平事迹」。经的内容,也确实是佛、辟支佛、长老、长老尼的前世传略和生平事迹及业报因缘。所以,此经之名称应译为《传记》,而将经中的4部分相应译为《佛传》、《辟支佛传》、《长老传》、《长老尼传》。那么,为什么却一向译为《譬喻》呢?印顺法师认为,这可能是将「Apadana」误写成了「Aupmaya」的缘故。「Aupmaya」的意思确实是「譬喻」。


《譬喻》中的《长老譬喻》汉译有相当的部类,即西晋竺法护译的《五百弟子自说本起经》。这一译法倒贴近了「传略」(Apadàna)的原意。




14.《佛种姓》(Buddhavamsa):亦可译为《佛史》,共28品。第一是「宝珠经行处品」,是全经的序言,讲佛陀以宝珠化作空中的经行处,诸天及500比库云集于此,赞释迦佛之广大功德。第二至二十五品,次第叙述释迦佛以前的24佛。第二十六品是瞿昙品,即释迦牟尼佛品。第二十七诸佛品,讲诸佛出世的时代,在燃灯佛一劫中,另外还有三佛,所以合计为二十八佛。第二十八是舍利分配品。


在巴利三藏中,这是唯一的一部讲述佛传故事的专品。其它经典及注疏,只有一些零星的记载。


《佛种姓》的主要内容和经文风格与《长部·大本经》相类似,是《大本经》的延续与扩展。《佛种姓》中还提到在家的上首弟子二人,表明了《佛种姓》集成时代佛教的普及和在家弟子在佛教中的重要地位。

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发表于 2017-2-22 13:48:55 |显示全部楼层


15.《所行藏》(Cariyapitaka):分3品35行,用诗偈讲述了35个本生故事。论述了十波罗蜜多,讲释迦佛前生的大行:布施(1行)、戒(10行)、出离(5行)、决定(1行)、真实(6行)、慈悲(2行)、舍(1行)等七波罗蜜多。


上文对《小部》诸经的主要内容作了简要的介绍。下面对《小部》再谈几点综合性的意见。


第一,关于《小部》的集成。前面已经谈到,《小部》的集成晚于其它四部。其中大部分经文没有经过三藏结集,是在其它四部成立之后,将尚未编入者汇集而成的。大约在公元前二世纪,《小部》才汇成一部,与其他四部并列,组成经藏的「五部」。但是,《小部》中的某些经文,却是相当古老的。15部经前后不一,其集成的次第大概是这样:《法句》、《经集》最早;其后是《如是语》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》;再其后是《义释》、《无碍解道》、《饿鬼事》、《天宫事》;再其后是《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》;最后是《小诵》。《小诵》中的诗偈虽然早有流行,但集为《小诵》,编入《小部》,已是公元五世纪的事了。


第二,关于《小部》的体裁。《小部》诸经多为偈颂。间有长行的经文,也是以诗偈为主体,长行仅是附属的部分,而且往往是后来加入的。偈颂简练有韵,容易记忆、传诵,便于普及流通。又每每一唱三叹,感染力强;堪称优美的诗歌,上乘的文学作品。《小部》诸经在南方各国之所以影响如此广大,是和它的这种文体分不开的。


第三,关于《小部》含经的多少。《小部》中含有多少部经?上座部内部从来就没有过一致的意见。即使在分别说系兰卡大寺部一派之内,也存在着很大的分歧。上述「十五部」之说,仅为兰卡一家之言。据长部注《善见吉祥光》(Sumangalavilasini)记载,长部师(Dighabhanaka)一向主张将《小诵》、《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》4部排除在外,而将其余的11部归入「论藏」。而中部师则主张去掉《小诵》,其余14部经仍作为《小部》保留在「经藏」中。泰国「经藏」中的《小部》,只有《法句》、《自说》、《如是语》、《小诵》、《经集》、《义释》、《无碍解道》7部。而缅甸的《小部》,除兰卡《小部》的15部之外,还收入了《弥兰陀问经》、《藏论》、《经摄》、《指导论》4部,合为19部经。斯里兰卡无畏山寺派将《义释》和《无碍解道》作为阿毗昙,归入「论藏」中。反映无畏山寺派思想的《解脱道论》,就坚持了这样的划分法。可见在《小部》所含经教和诸经的归属问题上,仍是众说纷纭,莫衷一是。但在诸说之中,斯里兰卡的「十五部说」占有优势,已逐渐为东西方学者所接受。兰卡佛教在当今世界上仍具有一定的权威。


第四,关于《小部》和《杂藏》:兰卡大寺部以外的各个部派的圣典中,皆没有《小部》。大众部、化地部、法藏部、雪山部的经藏中,称「四部」为「四阿含」,而称《小部》为《杂藏》。虽同属经藏,却有「阿含」与「杂藏」的区别。各部派的《杂藏》中所收经文,与兰卡大寺部的《小部》也大致相同,也多为偈颂。化地部的《五分律》、法藏部的《四分律》、大众部的《僧祇律》中都载有这样的主张:凡四阿含以外的「杂说」,都归入《杂藏》。《杂藏》是巴利语「Khuddakapitaka」一词的意译,「Khuddaka pitaka」也可译为「小藏」,与「小部」的名称也很近似。在说一切有部的经藏中,只有「四阿含」而没有「杂藏」和「小部」。

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发表于 2017-2-22 13:50:43 |显示全部楼层


六、《五部》和《四阿含》的比较

上面在分述「五部」诸经内容时,已与相应的汉译「阿含」作了一些比较,下面再从总体上进行一番对照和比较。



《五部》中的「部」字,是巴利语「Nikaya」一词的意译,音译为「尼迦耶」,本意为「部派」,原始佛教时期作为经典的称谓。后来,都改称为「阿含」。「阿含」是巴利语「agama」一词的音译,其意为「佛语」、「教法」、「传来」等,比「尼迦耶」含义更加深广。《瑜伽师地论》说:「如是四种,师弟辗转传来于今。由此道理,是故名阿笈摩。」所以,「阿含」有「师弟辗转传来」之意,比「尼迦耶」更加确切、形象。



「四阿含」非一人一时所译,所依传本又分属于不同的部派,所以研究起来没有巴利语那样方便。有些部派,特别是说一切有部,在集成过程中是立新而不废古,这就造成了汉译「四阿含」重复极多的现象。便如:《杂阿含》中的一些经也编入了《中阿含》和《增一阿含》;而《中阿含》中的一些经也编入了《长阿含》与《增一阿含》。而巴利语的《五部》因系一部之经,又经过此部(兰卡大寺部)僧人以公开结集的方式进行了编纂,并记录成文,所以结构严谨,重复较少。这是巴利五部较汉译「四阿含」的优胜之处。这是问题的一个方面。问题还有另外一个方面:正因为「四阿含」译自于各个不同部派的传本,所以可依据「四阿含」进行对各部派的比较研究。汉译「四阿含」的原本梵本早已佚失,对某些部派来说,汉译本已是仅存的文献,这就更显出了「四阿含」的珍贵。汉译「四阿含」的广泛和丰富,较之巴利五部的单调,也显示了它的优胜之处。近代以来,西方学者专注于巴利圣典的评价和研究,而忽略汉译圣典的价值,是全无道理的。

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发表于 2017-2-22 13:54:27 |显示全部楼层



主要参考书目



1.   Edward Thomas:The History of Buddhist Thought.

2.   P.H.奥里沃:《对于「佛说」的分析研究》。

3.   帕得迦摩·昂那拉摩:《巴利语文献》。

4.   《僧伽罗语大百科全书》。

5.   印顺:《原始佛教圣典之集成》。

6.   查尔斯·埃利奥特:《印度教与佛教史纲》。

7.   吕澂:《印度佛学源流略讲》。

8.   梁启超:《中国佛教研究史》。

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本书的文字录入、校对、编辑工作,由上座部佛教群以下诸位贤友自发共同完成。


  Anicca 静默 秋天的雨 降魔者

听风看雨 性德 言中 等


随喜赞叹诸位贤友法布施的殊胜功德!

愿此功德成为他们证得涅槃的助缘!



                                                               萨度!萨度!萨度!



本书少量打印·仅作校对、编辑、交流使用

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发表于 2017-2-22 13:55:47 |显示全部楼层












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