我母亲离世已经几个月了，我非常思念母亲，母亲火化后烧出舍利，有绿的如水晶，有黑的如铁块，这些是否证明她已经往生净土，另外我母亲生前不信宗教，只是在她去世前我一直在念观世音菩萨的法号，不知道母亲现在情况可好，请大德洪福开示，谢谢！

很抱歉的说，那些绿色、黑色的物体并不能证明她已经往生净土，产生这些物体的原因我以前讲过，暂不说。
可为你母亲多放生，有机会自己去献血也能利益到她。

说人死如灯灭四大离散。
一般情形可以这样研判是否得生善道，看死者死后相貌变化是否安祥、返老还童颜与生前受病苦时判若两人等。
还有你可亲自摸死者身体看最后热的是哪里、根据情形有以下分别。
1、头顶热者往生得解脱。
2、眼睛热的生天道。
3、心口热的还生人。
4、腹部热的是饿鬼。
5、腿部热的当畜生。
6、脚底热者堕地狱。
供参考。

我们没有神通,所以没有办法知道她轮回在那个道.
你可以做的是诵经或放生回向给你母亲.

合十

引用:

原帖由 小学徒 于 2008-9-8 07:07 发表
很抱歉的说，那些绿色、黑色的物体并不能证明她已经往生净土，产生这些物体的原因我以前讲过，暂不说。
可为你母亲多放生，有机会自己去献血也能利益到她。

真牛

对，多做功德，回向给您的母亲。

比如诵经，比如布施.........这些都是利人利己。

要判断是否往生，需要修行很好的大德才能知道...........

补充一下，吉祥噶玛的说法，是来源自南怀瑾先生的《南禅七日》里面说的。

引用:

原帖由 pbdq 于 2008-9-9 11:17 发表
补充一下，吉祥噶玛的说法，是来源自南怀瑾先生的《南禅七日》里面说的。

我的这个说法不是来源引自南怀瑾先生的说法（他可能也有这样的说法）。我是引自过去世一古德的说法但具体出处现在不详了。
顶圣眼生天，人心饿鬼腹。
旁生膝盖窝，地狱足底出。
以上次方法只供参考用，千万不敢于死者身上乱摸，以免其生嗔恨和厌恶心而致恶道。
有最保险的方法说用《占察善恶业报经》里的“本轮相法”是来专测人死后去往地方的。（本人没验证过）

南无阿弥陀佛！

南无普贤菩萨！

生地狱道中有十五种相：一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼　动。十三两 目变赤。十四仆面而卧。十五 蜷身左胁着地而卧。

生饿鬼道中有八种相：一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故？心怀悭吝乃至于水不与人故。

生畜生道中有八种相：一者爱染妻子贪视不舍。二者蜷手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。

生人道中有十种相：一者临终生于善念。谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽。我今归依。若无佛世归五通仙。

生天道中有十种相：一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑。想念天宫当来迎我。

以上经文出自《守护国界主陀罗尼经.阿阇世王受记品第十》。

至于判断是否往生净土，当取历代净土祖师以及高僧大德的开示。上藕下益大师开示的往生瑞应：

行人因佛捍魔，非止此身安乐，又得三昧成就，天人护助，临终正念往生。其往生之际。瑞应非一，或天乐盈空（1），或异香满室（2），或光明照体（3），或宝座现前（4），或弥陀垂臂亲自来迎（5），或菩萨执台授手而接（6），乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴加跌，会众说法，叉手告别（7），或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝（8），或临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光焰异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，触物而生（9），此耳目之所常有者也。

不过，《普贤行愿品》中这样说：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。从这个地方来看，有些人临终的时候，诸根都彻底坏掉了，生病了，也没有正念现前，但是普贤菩萨的十大愿王，于一切时，引导其人，往生极乐世界。慈舟大师对这一点解释说：诵《普贤行愿品》之人，因诵《普贤行愿品》功德，临终弹指之顷，即于西方莲花化生。自见从莲花化生已，即蒙佛授记，当来于某世界成佛。

故此，上藕下益大师的开示（10）：吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。以及，大师的开示（11）：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅，用来判断是否往生，应该更为稳妥可靠。

希望这一点对师兄有帮助。

南无普贤菩萨。

感谢各位大德洪福开示指点迷津，愚还有诸事不明。不从一世修为看，如果从累世修行看可否往生？净土除有西天净土外还有弥勒净土，需什么样的修行可登弥勒净土？如果得天道或往生净土，阳世的亲人能否与其相感应？谢谢！

往生净土之共通条件
 
　　想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！
 
　　白法种子力
　　此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
　　以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土这一目的，这便能积下一个小小的往生之因。
　　正如一个富有的人，随时便可以买张机票出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。
 
　　发愿力
　　如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。
 
　　对治力
　　在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
　　如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，但另一条却在下面缚著双脚，人没可能跑得去哪里！
　　出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质，从而产生出怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
　　在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！
 
　　串习力
　　串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
　　衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
　　我们今天将讲的弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想著弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想著弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。
 
　　祈祷依止力
　　这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。
　　不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和捷径，其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在狂喊“吽”、“呸”（注：上师指西藏迁识法之修持），也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘缠，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。
　　五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其他的力量因素牵涉在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。
 
 
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