谈禅修——桑杰年巴仁波切开示

尊贵的桑杰年巴仁波切2005年3月于台北禅修班所作开示： 修行分为“闻、思、修”三学，在进入禅修之前，必先听闻教法、思惟教法，因为如果对佛法没有正确的见解，那么，“禅修”也不会有任何好的结果。 “禅修”是能真正断除轮回根源的方法，而至于‘闻’与‘思’均是帮助我们解脱轮回的间接方法。佛法修行之次第为二：﹝1﹞是‘听闻’与‘思维’﹝2﹞是‘禅修’，若是一个人只专注于闻与思上，却不去实修，不论其佛法学识何等之丰富，都不能有任何助益。 “禅修”，在藏文称为"公木"，是为‘养成习惯’之意，而究竟是养成什么习惯呢？我们知道由于‘无明’之故而有了自他之二元对立，并进而产生了‘执着’，更造就了‘贪、嗔、痴’三毒，而由此三毒带来了痛苦，我们要想断除痛苦，不能于‘果’上着手，而是要找出致苦之因，对治其因来断除才是。例如：当我们头痛时﹝或其他病痛﹞我们会先找出原因，知道原因后，配合正确的食物及药物，之后才能去病痛。所以，若欲出离轮回就必先断除其因，即是烦恼、业。要如何了解业与烦恼呢？就是要由闻与思开始，这也如同生病时先了解病因一样，但是只知道病因而无任何动作也是无用的，必须要用药对治。同理，光光了解烦恼及业是无用一样，必须经由‘实修’对治才行。‘闻’与‘思’是让我们了解痛苦及苦因，而‘实修’就是直接地去断除苦因。由无始劫以来，我们累成了许多不好的习气与恶业，所以现在我们要花时间来长养正面良善的习性。这种长养培成的方式即是藏文所称之"公木"﹝禅修﹞之意。对一个抽烟抽了二、三年的人来说，要戒烟已是不容易的事，更遑论由无始以来所累成的恶业恶习了，所以我们必须用上更多的时间来禅修来养成良善之习性。 就禅修而言，若是要在一初始即直接做‘菩提心’或‘空性’的禅修，这是不容易的。所以应先由‘止’之禅修开始入门修持。一切痛苦均由于烦恼所致，这都是因为我们心的自主力太小太微弱，因此被烦恼牵着走，烦恼力十分炽盛，自心被它束縳，所以烦恼念日日不断，太多太强。我们须先由对‘妄念’认知开始，起初不必要想立刻断除妄念，而是先让它安止下来，若急欲要即刻停止妄念反而是危险，而能让妄念渐渐止息下来的方法，即是‘止’的禅修。在佛教﹝无论大乘或小乘﹞之各传承中，教授‘止’禅修的方法很多种，这是因为众生根器与需求之不同，所以若只使用单一的方法是无法对治适用于所有人的。 除了‘止’禅修外，更进入即是‘观’，就如同一个屋子里有一盏烛火﹝代表‘止’﹞，屋内之四周景物﹝代表‘观’﹞，若是烛火摇晃不定﹝‘止’，不稳固﹞，四周景物虽存在却无法清楚见到，但是若此烛火稳定不移﹝‘止’禅修稳固﹞，那么四周景物﹝‘观’之禅修﹞即能被清楚识见一般。由此可见‘止’禅修之重要性。 在禅修时，虽有妄念升起，无需担忧，重要的是提起‘觉照之力’，妄念升起时，觉照它，却不被它影响。另外，重要的是，经典中记载：禅修中，不论是快乐、明白或无念，此三种觉受都不要去执着它。就如同我们要前往一目的地，在未达目的地前，绝不会因为旅途上的美好风景而中断了我们的旅程！