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马哈希禅法中标记的作用 [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2015-6-13 15:25:04 |显示全部楼层

马哈希禅法中标记的作用

班迪达尊者在《佛陀的勇士们》中讲到标记的作用等,这些在禅修中都可以直接体会得到的。我相信很多人虽然没看这些开示,但是在禅修实践也都体会到了这些:

巴利佛典说:bhūtabhūtato passati,这可以翻译作:「如实地观见生起的事物」或「在事物生起时,观照它们」。事物是指一切缘生的现象,而且必须是可以直接经验的事物,比如想要坐下的心理动机、实际坐下的整个动作。[22]

一开始,在所缘出现时给与标记。例如,想要坐下的动机出现时,标记「动机」,然后在真正坐下时,标记「坐下」。或者在腹部上升时,标记「上升」;下降时,标记「下降」。将注意力引导到由呼吸引起的腹部上下之时,禅修者能够辨识出腹部的外形、形状,移动的形态*1,以及透过纯粹经验感知的种种觉受。上升、下降是移动的形态。观照这下升下降的形态时,随着修行的进步,禅修者将体验到紧、硬、移动、热、痛等纯粹的觉受。

在佛世时,bhūtabhūtato passati这简要的教导,对于具备锐利智慧的人而言已经足够。后来,这类的人变得很少,因此,注释书阿闍黎解释说,「标记」可作为一种辅助工具,用来安定禅修者的心,并且辨别所观目标的本质。

曾有这样的论点认为,「标记」实际上是把概念法引入内观禅修中,与「如实观见事物」的教导相冲突。其实,注释书提到一种概念,合宜的概念。例如,虽然不标名、命名,就可以觉知到「热」,但是,「热」有名称概念,在英语是heat,巴利语是uha。定力与正念尚不强的初学者,可以在内观修行时运用这种概念,[23]作为能将心导引到目标上的一种工具。随着修习逐渐深化,心自动会放下标记,直接体验目标。「标记」有助于让观照心井然有序,就像将尺放在一行字下面,能够帮助小孩子阅读一样。

当内观成熟,尤其是第四、第五观智时,现象生起的速度突然骤增,快到禅修者没有时间加以标记。那时候将只是纯粹地觉察究竟法,不见形状与形态。

这时,禅修者有两个选择,持续标记,或者不再标记而只是让心紧跟着生起的现象。当禅修者想要持续标记时,他只能标记到这些迅速生灭现象的一部分而已,无法全部标记。第二个选择是较合适的,因为如果一直尝试要作标记,禅修者很快会感到疲累。

只有在目标生起时,当场捕捉到目标,才能够如实了知它们。「只有」这个词很重要,因为它强调当下的瞬间。禅修者没有思考、反省、臆测或解释的空间。必须是在当下、当场,不是在之前或之后。就如同想看闪电的人,必须在闪电发生时观看才能看到闪电。把一只手放在地上,用手臂支撑身体[24],如此将重量放在单边,并标记「支撑」。闭上眼睛,同时将注意力放在身体姿势的形态。过一些时间,你将经验到僵挺、紧绷、不舒服、振动、热、硬等觉受。「标记」只是一种善巧工具,把注意力导引、固定在所选择的目标,以便了知该现象的真实本质。


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发表于 2015-7-7 16:29:13 |显示全部楼层
非常同意,当年我过早的去除了标记,禅师和我说生灭随观的时候才能去除标记,低于生灭随观的敏锐度必须使用标记这根拐棍把正念始终维持在一个高标准上,要不然正念是肤浅的。

持续稳定的定力带来的生灭随观才能持久,禅师说一般持续三个小时的生灭随观才能达到行舍智。

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原创大师勋章

发表于 2015-7-11 01:16:14 |显示全部楼层
新皮夹克 发表于 2015-7-7 16:29
非常同意,当年我过早的去除了标记,禅师和我说生灭随观的时候才能去除标记,低于生灭随观的敏锐度必须使用 ...

感谢贤友分享实际经验!
Sādhu!Sādhu!Sādhu!
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